Tragedi Charlie Hedbo: Gunakan kebebasan bersuara untuk membina masyarakat inklusif

Kebebasan Bersuara adalah Hak Asasi Pembunuhan di Charlie Hebdo adalah suatu tragedi kejam dan merupakan serangan terhadap kebebasan bersuara. Limpahan takziah dan kesepakatan dunia terhadap mangsa, keluarga dan rakan-rakan mereka adalah tanda positif bahawa kebebasan bersuara merupakan suatu nilai universal yang diiktiraf. Keganasan ini tidak sepatutnya menghalang keberanian pelukis, penulis, pemikir dan aktivis untuk menyuarakan pandangan mereka. Demokrasi berasaskan perbezaan secara aman. Ianya penting untuk kesihatan sebuah masyarakat moden dan bertamadun. Hubungan global melalui media sosial membawa imej-imej pembunuhan tersebut kepada ruang perhatian kita, dan ianya peluang bagi rakyat Malaysia untuk mempertahankan kebebasan bersuara. Kita berdepan dengan cabaran sendiri, dan kejadian ini dapat mencetuskan dialog mengenai kepentingan toleransi dan perhubungan. Kita juga harus berwaspada dengan hakikat bahawa semakin ramai Muslim di Malaysia yang tidak berpuas hati, dan semakin menzahirkan budaya ekstremisme Islam yang ketara. Malangnya, walaupun tidak menghairankan, penentangan terhadap gejala ini daripada pemimpin-pemimpin Islam di Malaysia sangat jarang didengari. Masyarakat awam mesti menerajui kesedaran ini dan memastikan bahawa rakyat mengambil iktibar pengajaran yang sepatutnya. Awas dengan Tindak Balas Hebat Kita juga harus lebih peka terhadap masalah yang mungkin berlaku rentetan serangan tersebut. Satu perkembangan yang membimbangkan ialah sokongan terhadap bahan yang menyinggung perasaan walaupun ianya menentang sebuah kumpulan minoriti yang telahpun tertindas. Setakat ini, persoalan dan amaran terhadap tindak balas ganas yang mungkin berlaku terhadap kumpulan minoriti Islam di Eropah, lebih lagi dalam suasana Islamofobia yang kian mewabak, masih lagi minima dan tidak diutamakan, berbanding dengan panggilan untuk menegakkan hak menyinggung perasaan. Ini membimbangkan kerana ianya bukan sukar untuk menggesa kedua-duanya sekali pada masa yang sama. Walaupun menyinggung perasaan dapat dijangkakan dalam mana-mana konteks perbicaraan dan komunikasi bebas, sejarah menunjukkan bahawa ianya sering digunakan untuk menindas. Antara lain, hak menyinggung perasaan terhadap budaya dan sistem kepercayaan tertentu boleh dieksploitasi, sebagai cara untuk mengukuhkan prasangka yang sedia ada. Kebebasan bersuara dalam hal ini mampu menjadi alat untuk membina keprihatinan terhadap perkara ini. Gunakan Kebebasan Bersuara untuk Membina Masyarakat Demokratik yang Inklusif Pejuang kebebasan bersuara perlu menekankan cara-cara untuk memerangi retorik perkauman yang mungkin timbul dalam suasana kesedihan ini. Ianya selari dengan nilai-nilai kemanusiaan daripada hanya riuh menegakkan hak menyinggung perasaan, walaupun ianya hak. Kita harus ingat bahawa kebebasan bersuara bukanlah sesuatu yang dengan sendirinya bermoral. Kebebasan bersuara membolehkan pandangan rasis, homofobia dan misoginis disuarakan. Kebebasan bersuara membolehkan anda menjadi kurang ajar dan kasar. Ironinya, ia juga membolehkan Ibrahim Ali menghidupkan kembali kerjayanya. Namun kebebasan bersuara adalah paling berharga kerana ia mengiktiraf hak yang sama diberikan kepada mereka yang di pinggiran untuk menyuarakan permasalahan mereka. Ia membolehkan ketidakadilan sesuatu sistem dipersoalkan, dan membantah penyalahgunaan kuasa yang zalim dan sewenang-wenangnya oleh kerajaan dan masyarakat. Persoalannya, kemudian, ialah bagaimana cara terbaik untuk menggunakan dan melindungi kebebasan bersuara selaras dengan matlamat demokrasi yang inklusif, terutamanya dalam suasana perkabungan dan kemarahan yang memuncak. Lindungilah Masyarakat Terpinggir Idealisme Zaman Pencerahan tentang kebebasan bersuara pada asalnya muncul sebagai suatu mekanisme pertahanan untuk menentang kezaliman pemerintahan autoritarian. Kebebasan bersuara adalah terbaik apabila ianya membela yang lemah, dan dalam perihal Perancis, dan juga Barat secara amnya, berjuta-juta umat Islam yang tidak bersalah pada hari ini, walaupun pihak konservatif yang mungkin tidak disukai, begitu lemah terhadap kuasa negeri dan majoriti. Ianya masalah yang teradun dalam sentimen rasis dan anti-pendatang yang menyebabkan diskriminasi. Tentunya terdapat peranan penting untuk jenaka sindiran dalam demokrasi. Citarasa juga adalah subjektif. Betapa tersinggungnya perasaan tidak mampu mewajarkan keganasan terhadap perbezaan sikap dan pendapat. Tetapi menganggap bahawa semua sindiran adalah sama nilainya tidak wajar kerana hakikat bahawa masyarakat moden sekarang ini wujud dalam ketidakseimbangan kuasa, dan usaha-usaha sebaiknya ditumpukan dalam memastikan bahawa mereka yang paling terdedah kepada penyalahgunaan kuasa atau mentaliti gerombolan (mob mentality) adalah terlindung. Ambil konteks Malaysia. Jelas sekali, sesiapa yang bersungguh dalam membina demokrasi di negara ini dapat membezakan, dari satu sudut, kesan-kesan bahaya satira yang berterusan terhadap pekerja asing dan di sebaliknya, sindiran terhadap nasionalis Melayu yang hanya mampu menimbulkan peristiwa 13 Mei sebagai sandaran. Yang satu hanya berbaur prejudis, manakala yang sebaliknya menyatakan kebenaran terhadap kekuasaan. Mengecam Keganasan Keganasan sentiasa perlu dibidas. Namun ia tidak semestinya melalui sokongan terhadap penyinggungan perasaan. Ianya dua isu berasingan yang tidak patut dicampur-adukkan. Kita tidak hidup menentang keganasan hanya dengan bersikap marah, tetapi dengan memastikan bahawa kita menterjemahkan bantahan tersebut dalam bentuk empati dan belas ihan sebenar. Sesiapapun berhak untuk tidak mengambil endah hal-hal ini, namun wujud juga kebebasan untuk bertindak dan bersuara secara membina, atas nama melindungi golongan yang lemah tanpa mengira bangsa, agama atau cara hidup, bagi sesiapa yang peduli. Demokrasi bergantung kepada cara kita menzahirkan diri dengan terbaik sambil mengambil kira golongan yang tidak berupaya. Dalam kekalutan eksperimen kita membina sebuah demokrasi pelbagai budaya, ianya peluang baik bagi kita menunjukkan penggunaan kebebasan bersuara yang paling inklusif, dan dengan itu, cara yang paling berharga. Kita perlukan komunikasi sebenar merentasi segala perbezaan. Semestinya kita boleh berfikir lebih jauh menjangkaui hak menyinggung perasaan.

]]>

The Charlie Hebdo tragedy: exercise free expression towards inclusion

Freedom of expression is a universal right The Charlie Hebdo massacre was a barbaric act of cruelty and a heartless attack against free expression. The global outpouring of commiserations and solidarity towards its victims, their families and friends are positive indications that the importance of free expression is a universally acknowledged value. This act of terror should not deter the courage of artists, writers, thinkers and activists to speak their mind. Democracy depends on peaceful disagreement. They are crucial elements for the health any modern and civilised society. The global connectedness of social media brought the disturbing images of the massacres into our view, thus it’s an opportunity for Malaysians to also speak out in defence of free expression. We have our own challenges here, and this incident is useful as a spur for dialogue on the importance of tolerance and engagement. We must remain vigilant too with regards to the disturbing fact that more and more disgruntled Malaysian Muslims are turning to terror, and that other extremist expressions of Islam are gradually gaining traction. Unfortunately, though not surprisingly, condemnations from our Muslim leaders thus far remain few and far between. Civil society and citizens must lead the way in ensuring that the right lessons are drawn. Be mindful of the backlash What is also needed is a more acute sensitivity towards the potential problems in the aftermath of the tragedy. One disturbing development is the increased vocal support for offensive speech even if it goes against the beliefs of an already stigmatised minority ethnic group. Thus far inquiry and caution into the possible violent backlash against Europe’s Muslim minorities, especially in a climate of already rife Islamophobia, remains minimal if not secondary, to calls to uphold the right to offend. This is worrying because there is nothing difficult about urging both at the same time. While offence is in many ways an expected outcome of any context of free flowing expression and communication, history has shown that it can often be used to marginalise. Among other things, the outright offence against certain cultures and their belief systems can be exploited, as a way to encourage already-existing prejudices. Free expression in this case would be a useful tool to urge caution towards that possibility. Exercise the freedom of expression to uphold an inclusive democratic society Free speech advocates should call for measures to combat the racist rhetoric that will emerge in a climate of grief. This would be consistent with humanitarian values than to just trumpet the right to offensive speech, however much that remains a right. We should recall that there is nothing about free expression that makes it inherently moral. Free expression enables racists, homophobes and misogynists to be vocal. Free expression will allow you to be rude and abrasive. Ironically, it’s also what’s enabled Ibrahim Ali to rejuvenate his career. But free expression is most valuable in how it recognises the equal rights for those at the margins to voice out their plight. It allows for the injustices of a system to be questioned, and for protest against cruel and arbitrary uses and abuses of power by government and society. The question then, in good conscience, is about how to best utilise and protect free speech in accordance with the goals of an inclusive democracy, especially amidst mourning and heightened frustrations. Protect marginalised communities The Enlightenment ideals of free expression historically emerged as a defence against the tyranny of authoritarian rule. Free speech is at its best when it protects the weak and the vulnerable, and in the case of France, as in the West more broadly, the millions of innocent Muslims today, even those conservative ones that we may not comprehend enough to like, are vulnerable against the powers of the state and the majority. It is a problem woven into broader anti-immigrant sentiments which has led to discrimination. There is of course a key role for satire and offensive humour in a democracy. Taste too is subjective. No amount of being offended can justify violence against the difference of attitudes and opinions. But to think that all satire is of equal worth strains credulity for the simple fact that all known contemporary societies face an unequal balance of power, and that efforts are best allocated to ensure that those who are most susceptible to the abuses of government force or mob mentality are protected. Take an example from the Malaysian context. Clearly, anyone committed to building a democracy here can distinguish, on one hand, the harmful effects of persistent satire against a working class immigrant and on the other, satire against Malay nationalists who can only evoke May 13th for mileage. One simply spews prejudice, while the other speaks truth to power. Condemning terrorism Terrorism should always be condemned. But one does not necessarily attain this by speaking for offensive speech. They are two separate issues that should not be conflated. We do not survive terror simply by being alive and angry, but by ensuring that we translate our protest into actual empathy and compassion. It is anyone’s right to remain indifferent, but there is also freedom to act and speak out constructively, in the name of protecting the vulnerable regardless of race, religion or lifestyle. Democracy will depend on the choices we make in how to best express ourselves while keeping the powerless in mind. For all of Malaysia’s problems, our fumbling experiment in building a multicultural democracy is a good occasion to demonstrate the most inclusive, and thus most valuable, use of free speech. We need genuine communication across differences. Surely we can think beyond the right to offend.

]]>

Kafir tunggal di tengah banjir

Region of Love, yang meyumbang barangan dan 5 wakil) dua NGO utama yang menggerakkan misi ini masing-masing berteraskan mahasiswa dan pemuda Islam (mahasiswa Sudah 9 tahun tak layak menggunakan gelaran itu). Saya melawan merasa janggal dan bertekad untuk redha sahaja bahawa inilah ketentuan Maha Esa. Ada kalanya ketentuan nasib dari Tuhan itu lebih kelakar berbanding episod Maharaja Lawak. Mujur sahabatku Hussain turut sama. Dapatlah berbual sesama sendiri, berbicara ilmiah, bicara hal ehwal semasa, bicara lucu. Kafir sesat di tengah banjir Setelah penat membungkus pek makanan dan barang keperluan semalaman kami ditunjukkan ke tempat tidur yang disediakan. Kami agak selesa, terutamanya jika dibandingkan dengan keadaan “kolam renang: yang terpaksa didiami penduduk hanya beberapa kilometer dari markas operasi kami. Setelah bertugas mulalah saya berbual dengan rakan sukarelawan baharu. Topik rancak menjurus ke arah agama. Sebelum sebarang perbualan yang tidak diingini berlaku,penafian dikeluarkan- “Cuup! Bang, saya bukan Islam ni!” Keresahan saya disambut dengan gelak ketawa, seolah-olah saya bergurau. Sebenarnya itu satu respon yang saya biasa terima dari teman-teman Melayu: senantiasa dianggap orang Melayu sesat entah dari mana, tetapi berkebolehan bertutur Bahasa Melayu tanpa pelat India dari sebelah ayah ataupun pelat apek pengaruh ibu. Sebagai bukti saya pun tunjukkan rantai salib dari celah T shirt untuk pengesahan lanjut. Ini disambut dengan ketawa dan persoalan ikhlas dari mereka: bagaimana pula saya boleh sesat memasuki kumpulan ini. Tuhan dan bencana Lantas teruslah saya berbual dengan rakan baharu. Teringin juga untuk tahu pandangan rakan dari golongan Islam berkenaan lontaran segelintir ahli-ahli politik yang menyentuh isu banjir, terutama sekali pandangan segelintir ahli PAS yang menganggap banjir sebagai balasan Tuhan kerana tidak melaksanakan hukum hudud di Kelantan. Maka menjawablah seorang rakan “betul bro, Tuhan yang ikut pergi Tesco semalam, Tuhan jugalah yang tolong load trak tadi, tadi kau tak nampak ke Tuhan sebelah aku tengah campak guni beras? Nanti besok Tuhan ikut redah banjir” Agak takut juga untuk membalas. Jawapan itu boleh disambut sebagai detik kesinisan dalam menghadapi becana banjir. Tetapi ia juga boleh ditafsir sebagai luahan kecewa. Dua hari berlalu dan persoalan agama saya tidak lagi dibangkitkan. Demikian juga fahaman politik, ideologi kemasyarakatan mahupun citarasa seksual. Persoalan yang sering ditanya menyentuh tentang samada saya biasa makan sambal belacan, samada merokok atau tidak, dan jika saya mempunyai pemetik api. Tumpuan kami hanya pada nilai kemanusiaan sejagat yang secara nalurinya, dianuti semua. Alangkah indahnya dunia ini jika ini dihayati dan diamalkan sentiasa. Saya renung kembali kata-kata rakan tadi. Saya percaya memang Tuhanlah yang ke Tesco, yang memenuhi trak dan menurunkan guni beras. Tuhan yang menggerakkan hati, tangan dan kaki manusia untuk melupakan segala permasalahan lain dan melakukan suatu kebaikan dalam semangat kemasyarakatan, secara jemaah. Tuhanlah yang menanam sifat kemanusiaan di dalam jiwa kita semua. unnamed

]]>

Impak sosial setelah banjir di Kelantan

Pendahuluan Untuk sekian kali Malaysia mengalami banjir besar yang merugikan. Kehadiran dan kekerapan hujan di Malaysia yang terletak di Zon Equatorial bukanlah sesuatu yang luar biasa. Angin Monsun Timur Laut membawa hujan yang lebat ke negeri-negeri di Pantai Timur dan juga ke Sabah dan Sarawak. Seperti sebelumnya, hujan ini akan turun dengan lebat beberapa hari secara berterusan lantas mengakibatkan banjir seperti bah besar yang berlaku pada tahun 1967, dan 1971. Di dalam catatan sejarah banjir besar kerap berlaku di negara ini, antara lain pada tahun 1931, 1947, 1954, 1957, 1967 dan 1971. Bah besar pada tahun 1926 dan 1971 dikatakan berlaku oleh ‘kerana kelemahan infrastruktur saliran yang tidak mampu menampung hujan dalam kuantiti banyak’. Jika kurangnya pembangunan menjadi alasan kepada banjir pada tahun 1926, 1967 dan 1971; secara umum, rata-rata masyarakat menyalahkan pembangunan yang tidak seimbang sebagai musabab kepada banjir yang berlaku pada tahun 2014 ini. Jika kurangnya pembangunan menjadi alasan kepada banjir pada tahun 1926, 1967 dan 1971; secara umum, rata-rata masyarakat menyalahkan pembangunan yang tidak seimbang sebagai musabab kepada banjir yang berlaku pada tahun 2014 ini. Dakwaan ini sejajar dengan ingatan sarjana dan ahli akademik seperti mana yang pernah dinyatakan oleh Tuan Pah Rokiah Syed Hussain dari Universiti Utara Malaysia dalam makalah beliau berjudul  ‘Implikasi Bencana Banjir Terhadap Sosioekonomi Penduduk Lembangan Kelantan’[1] dan juga kertas bertajuk ‘Pembangunan Dataran Banjir Lembah Sireh, Kelantan: Isu dan Cabaran’ oleh Mariney Mohd Yusoff, pensyarah kanan Geografi dari Universiti Malaya [2]. Jika kedua-dua pengkaji tersebut membincangkan kepincangan pembangunan di Kelantan, hal yang sama turut dikesani oleh kumpulan penyelidik diketuai Muhammad Barzani Gasim dari Universiti Kebangsaan Malaysia apabila mereka mengaitkan banjir yang berlaku antara 17 Disember sehingga 19 Disember 2006 di Segamat Johor dengan perubahan guna tanah yang berleluasa dan tanpa pemantauan: Berlakunya banjir ini besar kemungkinan berkaitan dengan kesan perubahan guna tanah, keadaan sistem saliran yang tidak terpelihara disamping keadaan iklim. Oleh yang demikian, dicadangkan pengekalan hutan simpan, kawal perubahan guna tanah, penaiktarafan sistem saliran, elak pembangunan di kawasan rendah patut dipertimbangkan oleh pihak penguat kuasa di Johor [3]. Perenggan di atas mengesahkan bahawa faktor hujan sahaja tidak boleh dijadikan alasan kepada berlakunya banjir besar di Malaysia. Adalah jelas korupsi menyumbang kepada bencana di negara ini. Walaubagaimanapun, artikel ini tidak akan membincangkan persoalan pembangunan pincang dan korupsi sebaliknya akan melihat impak sosial yang berlaku selepas sesuatu bencana besar, dalam konteks ini banjir besar 2014 di Kelantan. Impak sosial Impak sosial yang dimaksudkan dalam artikel ini melibatkan empat aspek iaitu pertama, psikososial; kedua, sosiodemografik; ketiga, sosio-ekonomi dan keempat, sosio-politikal. Untuk mengukur impak sosial, langkah pertama yang perlu dilakukan ialah dengan memberi perhatian kepada ratio-impak iaitu dengan formula – amaun kerosakan dibahagi dengan amaun sumber asas komuniti (community resources)[4] – supaya impak bencana itu dapat dinilai terlebih dahulu. Hanya dengan melengkapkan langkah pertama ini barulah aspek-aspek yang melibatkan impak sosial iaitu psikososial, sosiodemografik, sosio-ekonomi dan sosio-politikal dapat dikenal pasti dan dijangkakan. Artikel ini hanyalah satu pengamatan awal dan masih belum dirapi atau dirumus dengan kutipan data. Walaubagaimanapun ia dapat menjadi panduan kepada penyelidik kemudiannya untuk melakukan kajian impak sosial bencana 2014 tersebut. Sebelum makalah ini memanjangkan topik perbincangan yang dinyatakan di atas, adalah penting untuk kita membezakan antara musibah dan bencana. Enrico L. (Henry) Quarantelli, dari Disaster Research Center University of Delaware selaku seorang sosiologis yang banyak mengkaji kesan bencana, menyatakan terdapat perbezaan yang besar antara musibah dan bencana. Beliau memberikan enam perbezaan untuk menjelaskan apakah itu bencana. Bencana terjadi apabila, pertamanya struktur masyarakat terkesan dengan amat mendalam. Ini termasuklah pusat perlindungan, organisasi bantuan kecemasan dan hospital sendiri gagal berfungsi ketika bencana berlaku. Kedua, ketika bencana sedang terjadi, pihak berkuasa tempatan gagal melakukan tugas membantu dan bantuan kecemasan hanya dapat disalurkan ketika proses pemulihan iaitu sesudah bencana mereda. Ketiga, bantuan dari masyarakat terdekat (dalam hal ini dari luar Kelantan) gagal dikejarkan ke tempat terjadinya bencana secara serta-merta. Seterusnya, keempat, kita mengetahui ia bukan musibah tetapi adalah bencana apabila fungsi masyarakat jatuh mendadak dan terganggu untuk satu tempoh yang panjang. Dalam hal ini masyarakat akan sama sekali gagal untuk kembali ke situasi asal seperti persekolahan, perniagaan, perkebunan dan lain-lain dalam tempoh singkat. Ini bermakna ahli masyarakat akan disibukkan oleh pengurusan pasca bencana sebelum dapat kembali normal. Selain itu ketika terjadinya bencana, kemudahan asas seperti bekalan elektrik, air dan komunikasi terputus menandakan fungsi masyarakat terjejas secara menyeluruh. Kelima, sesebuah bencana akan mendapat liputan meluas media massa termasuk di peringkat antarabangsa. Lebih besar sesebuah bencana itu maka lebih besar liputannya di media massa antarabangsa. Dalam hal ini, oleh kerana Perdana Menteri, Najib Tun Razak pulang agak lambat kerana diketahui bermain golf dengan Presiden Obama di Hawaii, bencana besar di Kelantan tersebut telah mendapat perhatian media massa internasional sehingga ia bukan lagi dapat dianggap suatu musibah biasa. Keenam, menurut Quarantelli, sebaik sesuatu bencana berlaku kebiasaannya pemimpin politik paling atas akan turun padang. Besar atau kecil bencana itu dapat diukur apabila masyarakat tidak mengendahkan kehadiran pemimpin politik tersebut malah mereka dikecam atau dikritik samada secara berdepan, atau di belakang. Dalam erti kata lain, simbol kehadiran mereka sebagai satu ‘lambang pembujukan tokoh politik’ tidak lagi dianggap mustahak atau relevan oleh masyarakat memandangkan mereka sedang menempuh penderitaan dan kesengsaraan yang jauh lebih besar [5]. Berdasarkan definisi dan pandangan Quarantelli di atas, adalah jelas banjir besar yang berlaku di Pantai Timur, khususnya Kelantan bukan suatu musibah biasa (disaster) malah sebetulnya adalah catastrophe atau dalam bahasa Melayunya bencana (malapetaka). Hal ini perlu difahami dengan jelas agar kita memahami pula impak sosial yang terjadi akibat bencana ini. Ini adalah kerana impak sosial sesuatu musibah dapat dianggap relatifnya  kecil berbanding impak sosial sesebuah bencana. Impak sosial sesebuah bencana jika tidak ditangani dan segera diberi pengurusan dan solusi utuh bakal mengakibatkan keruntuhan masyarakat secara meluas dan menimbulkan kacau bilau sosial dalam negara secara jangka panjangnya. Oleh kerana Malaysia jarang berdepan dengan bencana sebesar ini, pengabaian impak sosial bencana boleh memberi kesan negatif serba-serbi di masa mendatang. Psikososial   Salah satu impak sosial yang mesti dititik-beratkan secara jangka panjang ialah kesihatan mental mangsa, atau mereka yang terbabit menempuh bencana besar seperti banjir ini. Terdapat banyak kajian yang menekankan bahawa bencana boleh memberi kesan psikososial yang amat buruk: Psychosocial impacts incliude emotional signs such as anxiety, depression, and grief, as well as behavioral effects such as sleep and appetite changes, ritualistic behavior, and substance abuse [6]. Michael K. Lindell, dan Carla S. Prater dalam makalah tulisan mereka ‘Assessing Community Impacts of Natural Disasters’ menyatakan pengabaian aspek ini mendatangkan kesan bahaya dan mudarat kepada masyarakat jika tidak segera dirancang. Mereka menekankan supaya hal ini tidak dipandang enteng. Sesebuah kerajaan yang bertanggungjawab dari segi hak asasi warganya hendaklah mengambil kira aspek psikososial ini, iaitu sesudah bantuan kebendaan seperti tempat kediaman, makanan, perubatan dan sara hidup ditangani dan disalur dengan baik. Dalam erti kata lain, sebaik sahaja kediaman yang musnah dibina semula, dan bantuan sara hidup untuk memulakan kehidupan diberikan serta diagih dengan adil sesama populasi yang terbabit, kerajaan perlu pula mengatasi kesan psikososial supaya mangsa bencana dapat meredakan, mengurangkan dan mengawal kesan trauma, gangguan fikiran dan tingkah-laku mereka. Ini amat penting kerana jumlah mereka yang mengalami kesakitan dan kekacauan mental akibat bencana besar boleh mengancam keamanan masyarakat kemudiannya, iaitu satu aspek jangka panjang yang kurang diberi perhatian serius oleh negara-negara membangun. Oleh kerana Malaysia masih berhasrat untuk menjadi negara maju pada tahun 2020, maka perhatian harus diberikan kepada aspek ini. Sosiodemografik Bahagian paling menyakitkan dari kesan sesebuah bencana ialah urusan penempatan dan kediaman semula atau baharu, bagi mangsa banjir. Enrico L. Henry Quarantelli, menyatakan mangsa akan menempuh empat tahap kediaman. Quarantelli mengkaji proses yang dialami oleh mangsa taufan Katrina di Amerika Syarikat menjelaskan bahagian paling getir dari empat tahap kediaman tersebut adalah tahap ketiga dan keempat. Empat tahap yang dimaksudkan adalah, pertama ialah kediaman di pusat kecemasan iaitu sebaik sahaja mereka berjaya diselamatkan dari malapetaka yang terjadi. Kedua, ialah pusat perlindungan sementara di mana bekalan makanan, bermalam dan keperluan asas akan diberikan. Perlindungan sementara ini termasuklah bantuan penginapan yang diberikan oleh sanak saudara, jiran tetangga atau ahli komuniti. Tahap ketiga ialah mangsa akan membina semula penempatan atau kediaman samada di tempat asal atau di lokasi baharu yang  kurang mereka sukai dan tidak selesa, ini termasuklah struktur kediaman yang tidak lagi mereka kenali. Seterusnya tahap keempat ialah kediaman tetap yang mana mereka mulai berusaha menerima hakikat kehidupan di lokasi baharu yang tidak mereka pilih dan putuskan sebelumnya [7]. Bencana alam: perang kelas Hakikatnya adalah ahli masyarakat yang memiliki pendapatan rendah akan mengalami kesulitan untuk membangunkan semula penempatan mereka dan biasanya akan menderita sepanjang proses tahap ketiga dan keempat di atas. Dalam kerangka hak asasi manusia, kerajaan yang memerintah wajib memberi bantuan penuh untuk golongan ini demi membangunkan semula kediaman mereka supaya masalah lain seperti warga tanpa kediaman (gelandangan), masalah pelarian dan jangkaan negatif sosial tidak berlaku. Artikel 25 Universal Declaration of Human Rights 1948 (UDHR) menyatakan setiap manusia berhak dan diberi jaminan untuk kediaman yang asas; ‘Everyone has the right to a standard of living adequate for the health and well-being of himself and of his family, including food, clothing, housing and medical care and necessary social services, and the right to security in the event of unemployment, sickness, disability, widowhood, old age or other lack of livelihood in circumstances beyond his control’. Dalam hal ini penempatan sesudah bencana menjadi tanggungjawab kerajaan dan pihak berwajib. Sosio-ekonomi Kesan yang paling dirasai selepas berlakunya bencana adalah sosio-ekonomi di mana kehilangan aset merupakan bahagian impak yang paling besar serta boleh dinilaikan. Terdapat aset yang sama sekali tidak akan dapat dikembalikan seperti mana kita membaca di laman sosial atau akhbar bagaimana meluasnya ahli masyarakat kehilangan kenderaan, harta benda dan barangan saraan hidup. Kehilangan aset ini adalah satu kejatuhan dalam kualiti hidup, atau kemelesetan serius dari pelaburan. Meskipun terdapat aset gantian hasil derma atau dibeli kemudiannya, ia tidak dapat menggantikan kehilangan aset sebelum di mana ia akan ditanggap sebagai kerugian. Hal ini menjadi lebih sengit untuk ahli masyarakat yang tidak mempunyai insuran yang mana akibat dari itu, kehidupan mereka sama sekali tidak ada jaminan dan proses membina semula apa yang telah hilang akan menjadi satu hambatan dan dipengaruhi oleh faktor umur, kesihatan mental dan juga kebergantungan [8]. Sekali lagi peranan kerajaan diperlukan untuk membantu komuniti yang telah lumpuh akibat dari bencana ini. Pihak kerajaan bukan sahaja perlu menetapkan saraan sementara ahli masyarakat mampu berdikari, kerajaan juga perlu mengambil alih tanggungjawab dengan menggantikan semula aset yang telah hilang tersebut. Secara mudahnya, seorang ahli masyarakat yang pendapatannya rendah memerlukan kenderaan ganti supaya mereka dapat kembali berfungsi dan bekerja. Tanpa bantuan ini, masyarakat akan mengalami kejatuhan nilai dan kualiti hidup seterusnya menyebabkan kemelaratan yang lebih meluas. Apabila ini berlaku kesetaraan ekonomi tidak akan dicapai dan jurang ekonomi akan lebih melebar sehingga mengakibatkan ketidakadilan semakin runcing. Sosio-Politikal Tempoh pemulihan dari bencana kebiasaannya akan terisi dengan konflik. Ini berlaku kerana trauma masyarakat oleh bencana masih kental. Ahli masyarakat kini perlu membangunkan semula kediaman dan sengketa selalunya berlaku akibat dari perubahan ini. Konflik ini dapat diredakan sekiranya masyatakat memang mempunyai ‘universalistic culture’ berbanding ‘personalistic culture’. Dalam hal ini, masyarakat Jepun sebagai contoh memiliki budaya kesetiakawanan yang kuat serta membolehkan mereka membangunkan bersama masyarakat semula seraya mengelakkan konflik. Walaubagaimanapun dalam masyarakat yang telah terasuh oleh budaya personalistik, terdapat kehendak untuk mendirikan agenda masing-masing yang cenderung mengakibatkan perbalahan. Selain itu akan terdapat perubahan tingkah laku politik di mana pemain politik akan menjadi lebih agresif untuk mendapatkan perhatian warga yang terlibat dan selalunya mengakibatkan perseteruan politik yang lebih sengit. Keadaan ini akan menjadi lebih tidak teratur apabila ahli politik tempatan mencelah dan memburukkan suasana [9]. Dakwaan di laman sosial bahawa bantuan makanan dan pakaian tidak seimbang dan diberi secara pilih kasih, selain agihan makanan dengan logo parti atau wajah ahli poltiik tertentu mengisyaratkan terdapatnya masalah sosio-politikal yang sudah segera membengkak sebaik sahaja bencana ini mulai reda. Jika hal ini gagal dihindar, atau paling tidak dikawal dengan sempurna, kesan yang lebih besar boleh berlaku malah terdapat sesetengah ahli sosiologi meramalkan keganasan atau terorisme. Ia boleh mengambil tempat dalam kalangan masyarakat memandangkan ahli masyarakat kini tidak lagi toleran dan moderat akibat keperluan untuk mempertahankan agenda peribadi masing-masing, baik di peringkat kejiranan mahupun di peringkat yang lebih tinggi iaitu politik kenegerian, dan akhirnya mewabak ke peringkat kebangsaan. Rumusan Apa yang berlaku di Kelantan pada Disember tahun 2014 adalah satu bencana besar yang tidak boleh dipandang ringan sama sekali. Banjir tersebut berlaku kerana pembangunan tidak seimbang selain faktor cuaca. Artikel ini cuba memberikan pengamatan awal terhadap impak sosial yang perlu ditimbang, diakses dan dinilai dengan segera supaya masyarakat kekal sejahtera. Empat aspek iaitu psikososial, sosiodemografik, sosio-ekonomi dan sosio-politikal harus ditangani dengan segera. Dalam bidang hak asasi manusia, tugas dan peranan untuk membangunkan masyarakat serta membantu ahli komuniti dari empat impak sosial di atas terletak, tergantung dan tergalas di bahu pemerintah. Adalah penting pihak kerajaan menyedari hak-hak asasi warga yang terkesan oleh bencana ini dengan memberi atau melunaskan hak-hak mereka demi mengelakkan ketidakstabilan dan kepincangan jangka panjang dalam masyarakat. Sebarang pengabaian bakal mengakibatkan malapetaka yang lebih serius, kali ini yang dimaksudkan adalah malapetaka atau bencana sosial. Rujukan [1] Tuan Pah Rokiah Syed Hussain & Hamidi Ismail. 2011. “Implikasi Bencana Banjir Terhadap Sosioekonomi Penduduk Lembangan Kelantan.” Persidangan Ekonomi Kebangsaan Malaysia ke VI (1): 377-388. [2] Mariney Mohd Yusoff, Goh Hong Ching, Tengku Adeline Adura Tengku Hamzah, Nureni Kase & Nik Juliana Alias. (2011) “Pembangunan Dataran banjir Lembah Sireh, Kelantan: Isu dan Cabaran.” Prosiding Persidangan kebangsaan Masyarakat, Ruang dan alam Sekitar MATRA. 265-280. [3] Muhammad Barzani Gasim, Salmijah Surif, Mazlin Mokhtar, Mohd. Ekhwan Hj. Toriman, Sahibin Abd. Rahim & Chong Huei Bee. (2010) “Analisis Banjir Disember 2006: Tumpuan di Kawasan Bandar Segamat, Johor.” Sains Malaysiana 39(3)(2010): 353–361. [4] Michael K. Lindell dan Carla S. Prater. (2003) “Assessing Community Impacts of Natural Disasters.” Natural Hazards Review. November: 176-185. [5] E.L. Quarantelli. (2006) Catastrophes are Different from Disasters: Some Implications for Crisis Planning and Managing Drawn from Katrina. Disaster Research Center (DRC) at the University of Delaware. Diakses di http://understandingkatrina.ssrc.org/Quarantelli/ [6] Michael K. Lindell dan Carla S. Prater. Hlm. 178. [7] Enrico L. Henry Quarantelli. (1991) Preliminary Paper 170: Sheltering and Housing After Major Community Disasters: Case Studies and General Conclusions. University of Delaware Disaster Research Centre. [8] Michael K. Lindell dan Carla S. Prater. Hlm. 178. [9] Ibid. Hlm. 180. unnamed

]]>

Mengenali lima epik agung Tamil

Filem “Manthiri Kumari” (1950) meminjam babak pembunuhan dalam “Kundalakesi”. Filem “Manthiri Kumari” (1950) meminjam babak
pembunuhan dalam “Kundalakesi”.[/caption] “Sastera menjadi jambatan pemahaman antara kaum, antara negara, antara agama dan peradaban. Sastera tidak mengenal sempadan dan ruang. Semoga pemahaman sastera dan bahasa akan merapatkan yang renggang, mencantumkan yang terpisah, mengarusperdanakan yang terpinggir, dan menjalin persefahaman yang sebenar,” katanya. Beliau menyentuh mengenai beberapa karya dari Eropah, India dan China untuk menjelaskan betapa sasterawan dan penulis di Malaysia perlu mengenali karya-karya pelbagai bahasa dari negara-negara luar yang mengangkat pelbagai budaya dan kisah hidup. Makalah ini pula bertujuan memperkenalkan serba-sedikit mengenai lima epik agung bahasa Tamil yang wajar diketahui para penulis muda dan penulis mapan di Malaysia. Orang ramai juga wajar mengambil tahu supaya mampu memahami minda orang Tamil. Kumpulan lima epik agung berkenaan dikenali sebagai “Aimperukapiyam” (Lima Karya Besar) dan menjadi semacam “teks wajib dibaca” bagi para peminat sastera klasik Tamil. Kelima-lima teks klasik ini asalnya ditulis pada daun lontar. Hanya selepas tahun 1880-an, satu demi satu karya mula disalin semula dan diterbitkan dalam bentuk buku. Malah, manuskrip asal bagi dua daripada epik ini yang ditulis pada daun lontar masih belum ditemui. Silappatikaram: Karya klasik yang paling dikenali Karya agung ini ditulis pada kurun pertama dan merakamkan citra hidup masyarakat di India Selatan pada zaman berkenaan. Pengarang Silappatikaram ialah Ilango Adigal iaitu adik kepada Raja Chenguttuvan yang memerintah Kerajaan Cheran di negeri Kerala pada waktu itu. Epik ini mengangkat pelbagai peristwa yang berlaku di tiga kerajaan besar di India Selatan iaitu Kerajaan Cheran, Cholan dan Pandian. Silappatikaram (“Kisah Gelang Kaki”) pada asasnya mengangkat tiga tema yang berkaitan dengan kebenaran hakiki, iaitu (1) raja yang gagal melaksanakan tugas dan tanggungjawab akan menerima hukuman setimpal, (2) wanita yang suci dan setia kepada suami akan disegani dan dihormati, dan (3) nasib dan takdir ketentuan Tuhan tidak boleh diubah oleh manusia. [caption id="attachment_4290" align="alignleft" width="300"]Karya klasik “Civaka Chintamani” kini boleh dibaca menggunakan aplikasi di telefon pintar. Karya klasik “Civaka Chintamani” kini boleh dibaca
menggunakan aplikasi di telefon pintar.[/caption] Watak-watak utama dalam epik ini ialah pasangan suami-isteri Kovalan dan Kannagi. Kovalan menjalin hubungan dengan seorang penari bernama Madhavi tetapi akhirnya bertaubat dan kembali kepada Kannagi. Tidak lama kemudian, Kovalan dituduh mencuri gelang kaki permaisuri Kerajaan Pandian, lalu dihukum bunuh. Demi menuntut keadilan, Kannagi menyumpah seluruh kota Madurai musnah dalam kebakaran. Perlu dinyatakan bahawa Silappatikaram bukan sebuah karya berciri keagamaan. Sebaliknya ia sebuah karya yang mengangkat tema moral dan keadilan. Epik ini terbahagi kepada tiga bab dan terhasil daripada 5,270 baris sajak klasik Tamil. Sehingga kini, pengkaji bahasa, sastera, budaya dan tamadun dari seluruh dunia masih menggunakan epik Tamil ini untuk meneliti budaya, agama, sistem pemerintahan, perancangan bandar, seni, tarian, muzik, hubungan diplomatik dan pelbagai perkara lain yang berkaitan dengan sejarah silam. Manimegalai: Karya propaganda Buddha Epik ini yang dikarang oleh Sithalai Sathanar pada kurun kelima merupakan lanjutan kepada kisah dalam Silappatikaram. Madhavi yang menjalinkan hubungan dengan Kovalan melahirkan anak perempuan yang dinamakan Manimegalai. Kisah dalam karya berunsur ajaran Buddha ini berlatarkan Poompuhar di Tamil Nadu, India dan Nainatheevu di Sri Lanka. Secara umum, epik ini menceritakan kisah dan pengalaman Manimegalai sehingga dia memeluk ajaran Buddha mengikut mazhab Theravada yang terkenal di Myanmar dan Sri Lanka. Epik Manimegalai turut menceritakan kisah kehidupan dan ajaran yang dibawakan Siddharta Gautama Buddha. Aspek propaganda ajaran Buddha amat nyata kerana pengarang ketara membandingkan kelebihan ajaran itu dengan agama-agama lain yang terdapat di India Selatan pada waktu itu, khususnya ajaran Hindu dan Jain. Watak Manimegalai digambarkan sudah mendalami kesemua agama dan falsafah di India Selatan pada waktu itu sebelum memilih ajaran Buddha. Unsur femanisme dan hak wanita juga diangkat menerusi karya ini. Manimegalai mendapati bahawa sebelum kedatangan ajaran Buddha, kedudukan wanita hanyalah sama ada sebagai seorang isteri di rumah atau seorang wanita murahan di rumah pelacuran. Buddha pula memperkenalkan sangha khas bagi pengikut wanita yang mencapai tahap Bhikkuni iaitu setaraf sami Buddha. Sami wanita (Bhikkuni) diberikan kuasa autonomi dalam menggerakkan dan mentadbir sangha yang dikhaskan untuk mereka. Amat nyata bahawa Manimegalai adalah sebuah epik Tamil yang ditulis khusus untuk menyebarkan ajaran Buddha kepada masyarakat di Selatan India pada waktu itu. Kundalakesi: Isteri yang membunuh suami Epik ini juga merupakan karya berunsur ajaran Buddha. Ia dihasilkan oleh Nagakuthanar pada kurun kelima. Terdapat 99 stanza puisi klasik Tamil dalam epik ini tetapi hanya 19 daripadanya berjaya dikesan. Pengkaji percaya bahawa teks asal yang ditulis pada daun lontar telah dimusnahkan oleh pihak tertentu yang cuba menghalang penyebaran ajaran Buddha. Kundalakesi ternyata membuat perbandingan antara ajaran Buddha dan agama-agama lain pada waktu itu, khususnya Jain. Agak menarik untuk diperhatikan bahawa penyebar ajaran Jain menghasilkan Neelakesi bagi “menjawab” propaganda yang disebarkan oleh Nagakuthanar. Epik Neelakesi, Choolamani, Yesodhara Kaviyam, Uthaya Kumara Kaviyam dan Nagakumara Kaviyam dikenali sebagai “Aimchirukapiyam” (Lima Karya Kecil) yang turut menjadi “teks wajib” bagi pengkaji sastera Tamil. Kundalakesi (“Wanita Berambut Keriting”) mengisahkan seorang wanita bernama Bhadra dari keluarga peniaga di Poompuhar; iaitu tempat di mana kisah Silappatikaram bermula. Bhadra meminta ayahnya menyelamatkan Kallan, seorang pencuri yang dijatuhi hukuman bunuh. [caption id="attachment_4286" align="alignleft" width="300"]Manuksrip penuh "Valayaapati” pada daun lontar tidak ditemui. Manuksrip penuh “Valayaapati” pada daun
lontar tidak ditemui.[/caption] Bhadra dan Kallan berkahwin. Pada suatu hari, Bhadra mengusik suaminya dengan panggilan “pencuri”. Akibatnya, Kallan memutuskan untuk membunuh isterinya dengan menolaknya dari atas puncak bukit. Akhirnya Bhadra pula yang berjaya membunuh Kallan dengan cara itu. Wanita berkenaan kemudian menjadi sami Buddha (Bhikkuni) dan dikenali dengan nama Kundalakesi. Dia pergi dari tempat ke tempat di seluruh India Selatan untuk menyebarkan ajaran Buddha. Perlu juga dinyatakan bahawa kisah dalam epik ini diambil dan diubahsuai daripada cerita yang terkandung dalam Dhammapada, iaitu koleksi kisah-kisah berkaitan ajaran Buddha. Valayaapati: Kisah penuh yang tidak diketahui Karya ini adalah sebuah lagi epik yang mengadunkan ajaran Jain dan Buddha pada kurun kesembilan. Sebagaimana Kundalakesi, epik Valayaapati juga tidak lagi ditemui dalam bentuk yang lengkap. Sejumlah 72 rangkap puisi klasik daripada epik ini didapati tercatat dalam beberapa koleksi buku lain. Para pengkaji menggabungkan hasil daripada sumber sekundar ini tetapi masih tidak dapat menjelaskan secara nyata keseluruhan kisah yang dibawakan dalam Valayaapati. Ada beberapa pengkaji sastera klasik Tamil yang berpendapat bahawa kisah daripada epik berkenaan telah diceritakan semua secara ringkas oleh pengarang bernama Chintamani Pulavar pada 1855 dalam bab 35 buku berjudul Vanikapuranam. Tentulah amat ironis kerana walaupun peminat sastera dan bahasa Tamil di seluruh dunia masih mengagung-agungkan Valayaapati sebagai salah sebuah epik agung, kisah penuh yang terkandung di dalamnya tidak diketahui. Apa-apa pun, realiti ini tidak sedikitpun menghalang kecintaan dan rasa bangga orang Tamil terhadap epik berkenaan; termasuk di Malaysia. Civaka Chintamani: Umpama novel popular Melayu Karya berunsur ajaran Jain ini dikarang oleh Thiruthakka Thevar pada kurun kesepuluh. Epik Civaka Chintamani (“Permata Hebat”) juga dikenali dengan judul Mananuul (“Buku Perkahwinan”) kerana mengandungi banyak kisah romantik dalam kehidupan watak bernama Civakan. [caption id="attachment_4287" align="alignleft" width="300"]Watak Kannagi dalam “Silappatikaram” menjadi sebutan sehingga kini. Watak Kannagi dalam “Silappatikaram” menjadi
sebutan sehingga kini.[/caption] Karya ini mengangkat ajaran Jain serta menggambarkan budaya, seni dan muzik sezaman. Epik yang terdiri daripada 3,147 rangkap puisi klasik ini bermula dengan kisah mengenai Raja Caccantan yang terlalu khusyuk dengan kehidupan seksual sehingga mengabaikan pentadbiran kerajaan. Raja itu meninggal dunia selepas dikhianati seorang menteri. Permaisuri berjaya menyelamatkan diri dan melahirkan bayi lelaki yang diberikan nama Civakan. Apabila meningkat remaja, Civakan melalui pelbagai pengalaman dan cabaran besar. Dia berkahwin dengan tujuh wanita serta menjalinkan hubungan sulit dengan seorang penari. Akhirnya, Civakan mengalahkan musuh dan berjaya mengambil semula takhta pemerintahan yang dirampas daripada bapanya dahulu. Pemuda itu berkahwin dengan isteri kelapan dan bertaubat. Dinyatakan pada penghujung karya bahawa segala hiburan dan nikmat dunia yang dilalui oleh Civakan hanyalah rintangan dan halangan yang ditemui dalam perjalanan mencapai kebenaran hakiki dalam kehidupan dunia dan akhirat. Khazanah klasik yang wajar dibanggakan Penelitian ringkas terhadap lima epik besar dalam sastera Tamil ini mampu memberikan maklumat umum yang wajar diketahui oleh para penulis dan masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. [caption id="attachment_4288" align="alignleft" width="245"]“Manimegalai” adalah lanjutan kisah “Silappatikaram”. “Manimegalai” adalah lanjutan kisah
“Silappatikaram”.[/caption] Tambahan pula, terdapat ramai penulis Tamil di negara ini dan mereka sering “berkiblatkan” karya Tamil di India. Apabila bercakap tentang karya Tamil, kita sering menganggap ia ada kaitan rapat dengan ajaran Hindu; malah mungkin dianggap menyebarkan ajaran Hindu kepada pembaca. Maka, agak menarik untuk diperhatikan bahawa kesemua lima epik agung Tamil ini berunsur ajaran Jain dan Buddha. Kandungan dan kisah yang dipaparkan dalam Silappatikaram, Manimegalai, Kundalakesi, Valayaapati dan Civaka Chintamani mungkin sahaja tidak serasi dengan sastera bahasa kebangsaan di negara ini. Apatah lagi karya Bahasa Malaysia sering dianggap ditujukan hanya kepada pembaca Melayu-Islam. Maka semua karya yang mengangkat budaya Bukan Melayu-Islam dianggap bertujuan menyesatkan umat Islam! Walau bagaimanapun, kita perlu mengakui bahawa kelima-lima epik agung ini sebenarnya mampu membantu pembaca dan pengkaji memahami citra budaya masyarakat di India Selatan pada zaman ia dihasilkan. Secara tidak langsung, ia juga boleh membantu kita memahami pandangan dunia (worldview) dan budaya pemikiran masyarakat Tamil di Malaysia. unnamed

]]>