Philosophy consists of offering reassurance to children. That is, if one prefers, of taking them out of childhood, of forgetting about the child, or, inversely, but by the same token, of speaking first and foremost for that little boy within us, of teaching him to speak—to dialogue—by displacing his fear or his desire.
– Jacques Derrida, Dissemination
SAYA kira ini adalah waktu paling kritikal buat anak muda. Situasi politiko-sosio-ekonomi negara memerlukan lebih dari stamina dan semangat anak muda – iaitu kapasiti intelektual untuk memahami, mencerna dan menganalisis situasi ini untuk diterjemah kepada tindakan yang sesuai. Anak muda yang sinonim dengan semangat tinggi, energetik, arogan dan besar kepala pada hari ini terbahagi kepada beberapa blok dari satu ekstrim ke satu titik ekstrim yang lain. Terima kasih kepada Internet, ‘zeitgeist’ anak muda kini dipengaruhi sentimen media sosial seperti Facebook dan Twitter. Situasinya seperti di ‘war zone’; peperangan wacana menjadikan anak muda zaman ini berdepan dengan isu dan idea yang lebih radikal dan progresif. Maklumat bukan lagi hak eksklusif penerbit buku – aliran-aliran pemikiran bercambah dari falsafah kepada aktivisme, sosialisme kepada ‘post-capitalism’ atau konservatis kepada neoliberalisme. Peter Trifonas ketika membahaskan tentang pemikiran ‘deconstruction’ Jacques Derrida – mengambil semula kata-kata Derrida di dalam “The Time of a Thesis: Punctuations,” iaitu; “to substitute for what exist[s] some type of non-thesis, non-legitimacy or incompetence,” – membayangkan formaliti dan pengulangan semula bentuk pemahaman di dalam pemikiran dan pendidikan bukanlah tanggungjawab sebaliknya apa yang lebih penting adalah sikap akauntabiliti untuk mencipta pemikiran kritis. Peter Trifonas kemudian melanjutkan ‘deconstruction’ sebagai ‘new way of reading’ – menggambarkan aliran pemikiran sebelum ini tidak lain hanyalah tulisan; saintifik, estetik, falsafah atau keagamaan – Derrida memberi makna baharu konseptual yang kekal berdiri sendiri – berbeza dan tidak berbeza secara simbolik tanpa keraguan. Mencari Identiti Melihat kembali ke belakang, sejarah membuktikan gerakan anak muda pasca-merdeka sungguh berbeza. Dari isu setempat sehingga ke peringkat antarabangsa, gerakan-gerakan yang ada berfungsi menjangkau jauh dari penubuhan gerakan itu sendiri. 1968, pelajar Universiti Malaya berhimpun di hadapan kedutaan Kesatuan Soviet untuk membantah penaklukan terhadap Czechoslavakia. Mengambil inspirasi dari insiden pelajar Perancis menghadapi De Ganlle, anak muda pada kali ini berhadapan dengan keganasan polis dan gas pemedih mata buat pertama kalinya. 1968 juga, isu bahasa Melayu dan Polisi Pendidikan Kebangsaan menjadi perhatian mahasiswa dan anak muda. Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya (PBMUM) telah mengadakan simposium berkenaan isu tersebut. Menurut anak muda ini, perjuangan mendaulatkan bahasa Melayu dan Polisi Pendidikan Kebangsaan adalah perjuangan mereka. 1967, diketuai Hamid Tuah, sekumpulan petani telah meneroka sebidang tanah di Telok Gong, Selangor. Walaubagaimanapun, tidak lama kemudian pihak kerajaan telah memusnahkan tanaman serta rumah petani tersebut. Hamid Tuah dan pengikutnya ditahan. Sentimen pada waktu tersebut membabitkan para petani miskin yang tidak mempunyai tanah bergelut untuk memiliki tanah. Isu ini menarik perhatian mahasiswa Universiti Malaya. Anak-anak muda dari University of Malaya Students Union (UMSU) dan PBMUM telah keluar untuk menyatakan sokongan mereka. Dikatakan beberapa orang pensyarah juga telah turut serta mengikuti dengan rapat perbicaraan terhadap Hamid Tuah dan petani lain. Penglibatan anak muda dalam kes Telok Gong ini adalah titik penting sejarah gerakan anak muda memilih isu; terutamanya melibatkan isu kaum miskin. Kemiskinan yang berkait rapat dengan pemilikan tanah telah menjadi isu sentral di kalangan anak muda. Instagram dan Harlem Shake 2013; anak muda lewat Instagram dan ‘Harlem Shake’ di negara ini kurang peduli dengan isu nasional. Semenjak pengumuman Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025, belum ada satu organisasi anak muda atau mahasiswa yang menganjurkan seminar untuk membahaskan pelan tersebut. Pendidikan seolah-olah bukan perjuangan mereka – rasa kepedulian nampaknya diserahkan bulat-bulat kepada pihak berwajib. Isu ketidakadilan sosial dan jurang ekonomi kekal tidak disentuh. Bahkan diperingkat antarabangsa, isu seperti Samer Issawi, tahanan Palestin yang telah melancarkan mogok lapar mencecah 220 hari – juga tidak berjaya menarik perhatian mereka. Golongan ini kekal terperangkap di dalam ‘straw man argument’ mereka sendiri di antara politik partisan dan cita-cita politik. Untuk sebahagian besar yang tidak melibatkan diri, mereka kekal di dalam buih-buih ‘Stockholm Syndrome’ yang seringkali meyakini diri mereka untuk bersyukur kerana tidak dilanda perang seperti Palestin atau miskin seperti Uganda. Pada titik ini, anak muda harus segera faham bahawa landskap pemikiran kuno berpusatkan buku sejarah harus diubah kepada projek-projek dialog yang membenihkan sikap ingin tahu. Budaya primitif yang menetapkan hanya golongan tertentu sahaja tahu berkenaan satu-satu isu harus segera diubah dengan radikal. Psuedo-Intelektual Di Malaysia, 77% tenaga pekerja hanya mempunyai kelulusan SPM. Data HIS 2009 pula menunjukkan kemasukan ke pengajian tinggi kekal sekitar 36.5% sahaja manakala laporan World Databank menyatakan hanya 68.7% sahaja rakyat Malaysia yang menamatkan pendidikan menengah antara 2001 dan 2009. (Rujuk Facebook ‘Blindspot’) Ketika kita berdepan dengan krisis sosial, pendidikan dan kemelut ekonomi yang meruncing sebegini; anak muda harus bijak memilih isu untuk diperjuangkan. Berbeza dengan gerakan anak muda pasca merdeka 50 tahun ke belakang; mahasiswa tidak keluar ke jalan raya untuk memperjuangkan isu hutang dan hak mereka sendiri. Mereka keluar untuk memperjuangkan kaum petani miskin, menentang imperialisme serta memilih untuk memperjuangkan bahasa Melayu dan isu pendidikan nasional. Oleh yang demikian adalah menghairankan mutakhir ini wujud gerakan anak muda golongan mahasiswa yang mahu bertanding untuk pilihanraya umum akan datang. Ini kerana asas perjuangan mereka yang hanya berpusatkan kepada 30% golongan intelektual dan terpelajar tidak akan mendapat tempat di dalam budaya ‘politic of patronage’ negara ini. Melainkan jika mereka mampu keluar dari hakikat ‘pseudo-intelektual’ mereka dan menukar kiblat perjuangan untuk mula menumpukan stamina terhadap isu yang lebih besar, ideal dan membumi. ‘Deconstruction’ dan revolusi pemikiran Realitinya, gerakan anak muda pasca-Mahathirisme sangatlah hijau dan belum cukup tersusun untu memangkin perubahan sikap berfikir di kalangan anak muda dan mahasiswa sendiri. Sebuah revolusi pemikiran yang memandang peri pentingnya sikap dan memerangi ‘ignorance’ perlu dicetuskan. Gerakan dan pemikiran sedia ada perlu bersedia untuk mengalami ‘deconstruction’ ala-Derrida untuk menyediakan mereka kepada masa hadapan yang lebih meyakinkan. Isu agama, bangsa dan budaya perlu dibaca kembali bersama-sama projek dialog kerana zaman yang telah berubah. Ali Shariati semasa memperkatakan mengenai Sufi Parsi, Ayn al-Quzat Hamadani yang dibunuh pada 1132 ketika dituduh sebagai pembidaah; menekankan peri pentingnya sikap kesedaran, keyakinan pemikiran, semangat tekad dan kemuliaan hati di dalam diri anak muda – sebagaimana dinukilkan olehnya di dalam pengenalan terhadap ‘Kavir’; “Seeking refuge in history, out of fear of loneliness, I immediately sought out my brother Ayn al-Quzat, who was burned to death in the very blossoming of his youth for the crime of awareness and sensivity, for the boldness of his thought. For in an age of ignorance, awareness is itself crime. Loftiness of spirit and fortitude of heart in the society of the oppressed and the humiliated, and, as the Buddha said, ‘being an island in a land of lakes’, are unforgivable sins,” ]]>
