Projek Dialog

Month: March 2013

Posted on

Sulu: Hak-hak Pihak Dalam Pertikaian

Dr Mohd Faizal Musa

Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA)

Universiti Kebangsaan Malaysia

43600, Bangi, Selangor.

Pendahuluan

Pada 9 Februari 2013, Malaysia dikejutkan dengan laporan sekumpulan penceroboh yang memasuki perairan negara dengan menggunakan bot pancung. Kumpulan penceroboh tersebut berkumpul secara berperingkat di Felda Sahabat 17, Kampung Tanduo, Lahad Datu. Perkembangan pada 11 Februari 2013 menjadi semakin mendadak di mana semakin ramai penceroboh dikesan dan dikatakan mengenakan pakaian ala tentera dan bersenjata api. Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Najib Tun Razak pada 14 Februari 2013 dilaporkan berkata kerajaan Malaysia akan menggunakan perundingan untuk menangani isu pencerobohan tersebut. Pada hari yang sama juga Ketua Polis Negara, Tan Sri Ismail Omar memaklumkan polis mengenal pasti penceroboh tersebut adalah warga Filipina yang merupakan antara pewaris berketurunan Sultan Sulu dari Selatan Filipina. Dua hari kemudian, pada 16 Februari 2013, Menteri Dalam Negeri, Datuk Seri Hishammuddin Tun Hussein mengesahkan kumpulan penceroboh tersebut bukan kumpulan militan atau pengganas tetapi adalah ‘penyokong kuat Kesultanan Sulu’. Seterusnya pada 24 Februari 2013, Kerajaan Filipina menghantar sebuah kapal untuk memujuk kumpulan kira-kira 180 anggota tersebut supaya pulang ke Filipina. Namun pada 1 Mac 2013, pertempuran tercetus antara pasukan keselamatan dan kumpulan kecil penceroboh menyebabkan dua anggota pasukan keselamatan terkorban serta tiga lagi cedera (Sinar Harian, 2013). Insiden 1 Mac tersebut membawa kepada lebih banyak pertumpahan darah termasuk di Semporna, dan sehingga artikel ini ditulis, pertempuran antara pihak kerajaan Malaysia dan penceroboh (yang kemudian dirujuk oleh media sebagai pengganas) masih berjalan.

Peristiwa pencerobohan tersebut menimbulkan pelbagai spekulasi, andaian dan naratif sejarah mengenai Kesultanan Sulu. Gugusan kepulauan Sulu merangkumi Selatan Filipina, iaitu antara pulau Mindanao menganjur ke Sabah, Malaysia. Gugusan kepulauan ini didiami antara lain oleh kaum pagan, nomad laut iaitu Bajau, Samal dan etnik Taosug (Nicholas Tarling, 1978: 1). Masyarakat Taosug adalah etnik yang terbesar dikaitkan dengan Kesultanan Sulu dan merupakan penghuni kepulauan Jolo; ‘the Taosug (people of the current), the dominant ethnic group in the Sulu archipelago, are the sole residents of Jolo island, the historical seat of the Sultanate’ (James Francis Warren, 1985 xxi). Taosug adalah salah satu dari tiga belas kumpulan etno-linguistik beragama Islam yang menghuni pulau Mindanao dan beberapa pulau lain di Selatan Filipina, termasuk Sulu, Palawan, Basilan dan Tawi-Tawi sejak kedatangan Islam pada tahun 1280 menerusi pedagang dan pendakwah Arab (Cesar Adib Majul, 1999). Kaum Taosug, Maquindanao, Maranao, dan Sulu disatukan oleh agama Islam dan dinamai bangsa Moro. Populasi keseluruhan bangsa Moro adalah kira-kira 4.6 juta orang iaitu kira-kira lima peratus dari keseluruhan populasi Filipina (Ronald E. Dolan, 1991).

Sebahagian besar rekod sejarah mengenai Kesultanan Sulu memaparkan konflik dan persengketaan panjang antara kerajaan Sulu dengan penjajah Sepanyol dan Amerika Syarikat. Walaubagaimanapun, harus dinyatakan di sini polisi penjajah Inggeris menjadi penyebab kepada konflik yang berlaku hari ini iaitu antara Kesultanan Sulu, Filipina dan Malaysia:

The subject may nevertheless have a more direct contemporary value. Though Sulu’s contacts with Spain lasted for three centuries, British policy in the later nineteenth century was decisive in determining its fate. But some problems were not completely resolved. One was the claim to the Sabah territories which now form part of Malaysia. The other was the relationship of Sulu with the rest of the Philippines (Nicholas Tarling, 1978: 1-2).

Walaubagaimanapun artikel ini tidak berminat untuk mencebur ke dalam persoalan sejarah yang rumit. Objektif artikel ini adalah untuk, memberi perhatian kepada laporan, serta rungutan berkaitan hak-hak asasi manusia dan keadaan kemanusiaan yang terjadi ekoran pertikaian ini.

Adalah tidak dinafikan maklumat semasa dan terkini mengenai konflik ini sukar diperolehi, justeru adalah juga sulit untuk memantau keadaan kemanusiaan dalam wilayah konflik. Sebagai contoh sukar untuk menentukan salah benarnya dakwaan bahawa pihak berkuasa Malaysia melarang pasukan kemanusiaan dari Autonomous Region in Muslim Mindanao (ARMM) yang berusaha memasuki Lahad Datu untuk menemui ketua penceroboh, Agbimuddin Kiram. Menurut Nazif Ahmad Abdurahman, Datuk Bandar kota Simunul, Tawi-Tawi misi kemanusiaan mereka gagal memasuki Lahad Datu untuk berunding dan memujuk penceroboh; ‘upon reaching Sabah, the Malaysian authorities didn’t allow us to proceed to Lahad Datu. We were only allowed to stay in Kota Kinabalu, so we left the place two days ago’ (Julie Alipala, 2013).

Juga tidak ada satu cara untuk menentukan laporan media Filipina bahawa berlakunya kekerasan, dan tindakan di luar undang-undang dan peri kemanusiaan terhadap imigran Filipina, mahupun komuniti Taosug. Dalam satu laporan yang perlu dipandang serius, terdapat dakwaan bahawa hak-hak pihak dalam pertikaian, samada pihak langsung dan tidak langsung dalam keadaan krisis ini kurang dititik beratkan:

Jolo Mayor Hussin Amin told the Inquirer that he had spoken to many of the evacuees from Sabah and was told repeatedly of the alleged abuses by the Malaysian security personnel. “Soldiers and policemen stormed their houses and even those with legitimate working papers like passports and IC papers were not spared. These documents were allegedly torn down before their eyes. Men were told to run and were shot if they did. Those who refused were beaten black and blue. Filipinos inside the jail were executed,” he said. “We are asking our government to investigate now. Refugees from Sandakan and Sabah share [the same] ordeals. If indeed what they have been telling us is true, then Malaysian authorities were not just targeting the Kirams in Lahad Datu,” Amin added, according to the Inquirer. The Malaysian government repeated its stand yesterday that it will continue hunting down Sulu invaders in Lahad Datu until every single militant is flushed out of the country (Clara Chooi, 2013b).

Adalah sukar untuk menentukan kesahihan laporan di atas memandangkan media mengalami keterhadan keizinan untuk membuat laporan. Malaysia bagaimanapun menafikan dakwaan tersebut; ‘I think these are wild allegations, as I have personally verified with the police on matter at the said locations’, Datuk Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi selaku Menteri Pertahanan menganggapnya sebagai tuduhan tidak berasas (The Malaysian Insider, 2013a). Ketiadaan sumber langsung dalam konflik ini mengakibatkan keresahan dalam kalangan masyarakat sivil. Sebagai contoh Human Rights Watch menyatakan informasi benar dan jelas perlu dikemukakan supaya bantuan kemanusiaan dapat diusahakan kepada semua pihak dalam pertikaian; “Malaysian government should provide accurate and clear information on what has occurred”(ABN News, 2013a).

Walaupun kerajaan Malaysia enggan mengiktiraf pencerobohan dan kekacauan di Sabah tersebut sebagai perang, sebaliknya menanggapinya sebagai jenayah dan terorisme; hak-hak kumpulan dalam pertikaian seperti yang digariskan oleh International Council on Human Rights Policy untuk United Nation hendaklah tidak dicabul (The Malaysian Insider, 2013b). Hak-hak mereka dalam pertikaian adalah pelarangan pembunuhan pemberi maklumat dan mereka yang dikhuatiri pembelot, perosakan tanaman dan harta benda, pemaksaan pergerakan, penghadan pergerakan, intimidasi, penafian hak jurnalis mendapatkan berita dan maklumat yang benar, penggunaan media untuk tujuan stigma atau pemomokan, layanan buruk terhadap kanak-kanak, pemerkosaan wanita dan penahanan haram secara besar-besaran individu atau kumpulan yang dapat dikaitkan dengan konflik ini. Hak-hak kumpulan dalam pertikaian tersebut terpapar dalam kutipan di bawah:

The following list includes some of the most common human rights abuses attributed to armed groups: Arbitrary deprivation of the right to life. Includes killing or massacres of civilians, indiscriminate attacks leading to civilian deaths, killing of captured combatants, killing of suspected “informers”, “traitors” or independent critics (e.g. journalists), civilian deaths resulting from starvation and disease due to deliberate destruction of crops or withholding or preventing access to relief supplies.

Disregard for the protection owed to civilians caught up in conflict. Destruction of civilian property, (homes, crops, livestock), attacks on civilian buildings like hospitals and schools, or property with religious or cultural significance, disregard for protection owed to medical and religious personnel, interfering with delivery of relief supplies, attacks on humanitarian workers, blockades of civilian settlements. Interference with freedom of movement. Forced movement and deportation of people, expulsions of populations on grounds of racial, ethnic, or religious background, denying access to safety to internally displaced persons or refugees, or forcing them back into unsafe areas, detention of refugees or displaced persons.

Interference with freedom of expression, assembly and association. Preventing independent organisations from operating, banning meetings and gatherings, using fear and intimidation to silence critics, denying journalists access to areas, closing independent media, using media to spread hatred or to incite violence. Torture, ill-treatment. Torturing captured soldiers or suspected informers to extract information, holding prisoners in inhuman or degrading conditions, mutilations, beatings and other cruel punishments to sow fear, enforce orders, punish delinquents, or indoctrinate recruits, using villagers as forced labour.

Abuses against children. Forced separation from family, forced abduction into the armed group as combatants or labourers, deliberate denial of access to education, sexual abuse.

Abuses against women. Rape, abduction into forced prostitution or sexual slavery, reprisal attacks against family members, gender-based discrimination.

Arbitrary deprivation of liberty and due process. Mass detentions of suspect groups or populations, taking and holding of hostages, forced disappearance of persons, “trials” against informers withoutdue process (David Petrasek, 1999: 9-10).

Observasi di atas dapat dilakukan sebaik pihak penceroboh (atau pengganas) meletakkan senjata lantas membolehkan penilaian keadaan kemanusiaan.

Pandangan sihat The Malaysian Bar wajar dijadikan rujukan dalam hal di atas. Analisis The Malaysian Bar menyatakan tuntutan Kesultanan Sulu (atau Filipina) terhadap Sabah adalah tidak sah berdasarkan dua belas faktor atau hujah undang-undang. Namun demikian, dalam mempertahankan kedaulatan Malaysia dari sebarang pencerobohan atau keganasan militan luar, Malaysia masih perlu bertindak dalam batas undang-undang selain menghormati tanda aras antarabangsa untuk hak asasi manusia:

Just as Malaysia is insisting on the respect for its sovereign rights under international law, as is proper, it would also be correct for the Malaysian Government to honour and maintain its commitment to international humanitarian law and international human rights standards in its conduct of the conflict and treatment of any persons detained as part of the conflict, and to accord such persons due process of the law (ABN News, 2013b).

Pandangan tersebut sejajar dengan tuntutan Ban Ki Moon, Setiausaha Agung Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu supaya konflik ini diselesaikan dengan dialog, dan menurut lunas undang-undang antarabangsa. Kebimbangan bahawa hak-hak asasi manusia tidak dipertahankan merupakan inti seruan badan antarabangsa tersebut; ‘all parties to facilitate delivery of humanitarian assistance and act in full respect of international human rights norms and standards’ (Akil Yunus, 2013).

Pihak Tidak Langsung

Selain hak pihak berkonflik yang dinyatakan di atas, hak-hak pihak yang terjejas secara tidak langsung juga perlu diambil kira. Sehubungan dengan itu, dalam keadaan krisis ini wajar ditekankan juga supaya hak-hak asasi 800,000 warga Filipina yang menetap dan bekerja di Sabah dipelihara dan diperhatikan menurut standar antarabangsa (Dennis Carcamo, 2013).

Dalam jumlah tersebut, terdapat juga kira-kira 45 ribu pelarian Filipina di Sabah yang melarikan diri dari konflik antara Armed Forces of the Philippines (AFP) dan New People’s Army (NPA) sepanjang dekad 1980an (United States Committee for Refugees, 2000). Pelarian Filipina di Sabah ini termasuklah pecahan bangsa Moro khususnya dalam konteks makalah ini, etnik Taosug yang terjejas kehidupan mereka ekoran konflik di Mindanao dan gugusan kepulauan yang lain. Hak-hak pelarian yang berdaftar dan tidak berdaftar dengan UNHCR ini harus dilindungi khususnya dalam situasi yang sensitif ini (Arzura Idris, 2012: 36). Hal ini penting kerana undang-undang di Malaysia tidak mempunyai apa-apa peruntukan mengenai pelarian, dan Malaysia juga tidak menandatangani Refugee Convention (1951); ‘Malaysia is not a party to the Refugee Convention nor does it recognise refugee status in its domestic instruments’ (Sara Dehm, 2012). Seperkara yang lain, Malaysia juga tidak meratifikasi International Convention on Civil and Political Rights (ICCPR).

Pada tahun 2009, Malaysia menduduki antara tangga terburuk untuk negara yang gagal menghormati dan melindungi hak-hak pelarian menerusi World Refugee Survey (Suara Rakyat Malaysia, 2009). Sebagai contoh pada tahun 2008, salah seorang penuntut takhta kesultanan Sulu, Sultan Esmail Kiram II telah ke Sabah untuk memohon supaya hak asasi warga Filipina yang bekerja di Sabah tidak dicabul oleh pihak berkuasa Malaysia:

With the looming crackdown on illegal entrants in Sabah, the Sultanate of Sulu rushed to Malaysia to appeal for humane treatment of thousands of Filipinos there. Sultan Esmail Kiram II, who has been in Malaysia since last week, has proposed to the State Government of Sabah to work with the governments of Kuala Lumpur and the Philippines to avoid the repeat of the 2001 deportation, where many of those affected experienced human rights violations (Julie Alipala, 2008).

Dakwaan layan buruk (maltreatment) dan pengusiran paksa (forced deportations) keluar warga Filipina khususnya dari komuniti Moro termasuk Taosug seperti di atas belum mendapat perhatian serius masyarakat antarabangsa (Julie Alipala & Michael Lim Ubac 2008). Terdapat dakwaan bahawa pengusiran paksa keluar ini mengakibatkan kondisi kemanusiaan yang sangat buruk (Glenda M. Gloria, 2013) di laut dan pulau-pulau Selatan Filipina.

Malaysia juga hendaklah berhati-hati mengendalikan krisis ini supaya etnik Taosug yang menghuni Sabah tidak terheret sama menjadi mangsa konflik atau mengalami diskriminasi dan pemomokan (stigmatization):

Two days ago, a MNLF leader had warned that the Lahad Datu standoff could widen into a civil war engulfing Sabah, since more than 8,500 Filipinos, mostly Tausugs or Suluk tribesmen, were residing in Sabah and potential supporters of the Sultanate of Sulu (The Malaysian Insider, 2013c).

Dalam keadaan terdesak untuk menamatkan krisis ini dengan segera, Malaysia masih perlu mengimbangi keperluan untuk memelihara kondisi kemanusiaan imigran mahupun rakyat Filipina yang mendiami Sabah.

We reiterate our call on the Malaysian government to give humane treatment to the Filipinos under their custody. The allegations are alarming and should be properly and immediately addressed by concerned authorities (Daniel Ten Kate dan Joel Guinto, 2013).

Permintaan Philippines Foreign Affairs Department di atas tidak boleh dipandang ringan. Tuduhan bahawa adanya tindakan di luar batas undang-undang ini dapat dibendung dan diakhiri jika pihak media, lokal dan antarabangsa diberi kemudahan dan bantuan untuk membuat laporan yang telus dan benar. Ini juga dapat memadam khabar angin dan naratif karut yang berkembang di laman maya.

Adalah dibimbangi, setelah konflik ini berakhir; luka-luka kemanusiaan dan kepahitan diplomatik (diplomatic bitterness) antara Filipina dan Malaysia berpanjangan. Tambahan pula kerajaan di kedua-dua buah negara boleh bertukar dan ia akan meletakkan kedua-dua negara dalam keadaan sulit. Harus diingat, kepahitan diplomatik ini boleh dimanipulasi oleh ejen luar sehingga terus menjejaskan kestabilan Malaysia seperti yang dialami antara Jepun-China-Korea.

Oleh kerana itu permintaan dan gesaan Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu kepada Hussein Haniff, wakil Malaysia di Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu supaya usaha menjamin hak-hak asasi manusia dilunasi, di samping menghindari lebih banyak pertumpahan darah, wajar diberi perhatian; ‘efforts should be made to ensure that human rights will be respected and loss of life will be prevented’ (Abigail Kwok, 2013). Ini adalah lojik dan relevan, kerana pengabaian kemanusiaan boleh memburuk dan memanjangkan konflik sedia ada.

Pemomokan

Dalam keadaan konflik, media massa perlu berhati-hati membuat laporan dan tidak menyebarkan pemomokan. Ini kerana sentimen terhadap etnik Taosug sudah sedia memburuk di Sabah. Laporan media seperti Utusan Malaysia yang memperincikan kematian anggota keselamatan di Semporna sebagai contoh dapat menyemarakkan sentimen kebencian, dan prasangka selepas konflik ini mereda:

Dalam satu pertempuran di Kampung Sri Jaya, Simunul malam semalam, enam anggota polis yang ditugaskan ke kampung tersebut sebaik menerima maklumat mengenai kumpulan penceroboh maut selepas diserang hendap. Lebih zalim, seorang anggota polis yang terperangkap ketika serangan hendap tersebut dipenggal kepalanya oleh tentera Kesultanan Sulu selepas ditawan tetapi identiti mangsa belum dapat disahkan. Seorang lagi mangsa iaitu Ketua Cawangan Khas Daerah (KCKD) yang berpangkat Asisten Supritendan maut selepas perut dirodok menggunakan senjata tajam dipercayai parang menyebabkan ususnya terburai (Mohd Asron Mustapha, 2013).

Dalam pada itu pemerhatian rambang dalam media atas talian mendapati kebanyakan rakyat Sabah menghubungkan krisis di Lahad Datu dengan Projek IC . Rata-rata rakyat Sabah berasa takut dan khuatir dengan kemungkinan etnik Taosug dalam kalangan orang Filipina yang telah mendiami Sabah akan bersekongkol dengan Kesultanan Sulu untuk mencetuskan huru-hara. Prasangka dan sentimen terhadap ‘orang Filipina’ rentetan Projek IC boleh mengundang kepada pencabulan hak asasi manusia tanpa batas. Dua contoh laporan di bawah menunjukkan pemomokan dan prasangka yang sudah tertanam dalam fikiran segelintir rakyat Malaysia di Sabah:

The lecturer said “Project IC” — where citizenship was allegedly granted to illegal immigrants in Sabah through irregular means — was “definitely related” to the situation now, adding it was “the root” of the problem. He said Sabahans are used to the existence of foreigners in the state, but said that “with such a standoff… the fire has started.” “I am afraid with the numbers because they might attack us anytime. We are surrounded by them, those with identity cards plus (the) standoff group (Ida Lim, 2013).

“The Filipinos here will help their own people,” said Zaini, who is a Bajau born in Semporna.“They should be helping us. But they are just keeping quiet, like they want to take over our state,” added the 29-year-old. He pointed out that the Filipinos in the state capital sell handicraft, salted fish and cigarettes, besides running other businesses in their own “Filipino market” here. Zaini expressed frustration at undocumented Filipinos being allowed through checkpoints during a recent journey from Semporna to Kota Kinabalu. “I don’t know if they give bribes,” he said. He added that “Project IC” has enabled foreigners to create chaos in the country. Tun Dr Mahathir Mohamad, Malaysia’s longest-serving prime minister who was in power from 1981 to 2003, has been accused of spearheading the so-called “Project IC”, in which citizenship was allegedly given to immigrants for their votes (Boo Su-Lyn, 2013).

Dalam disiplin sosiologi, sarjana hak asasi manusia menggariskan ciri-ciri masyarakat yang terjadinya pemomokan (stigmatization). Pemomokan ini berlaku ketika i) ahli masyarakat yang dominan bertindak membeza dan melabel kumpulan tertentu; ii) pelabelan dalam konteks ini adalah etnik Taosug-Sulu, yang ditanggapi sebagai ‘individu atau kumpulan yang tidak dikehendaki’; iii) seterusnya pihak atau sasaran yang dilabel mengalami pengasingan; iv) di mana pengasingan itu, membawa kepada pihak yang dilabel kehilangan status dalam masyarakat secara tidak adil (Bruce G Link & Jo C Phelan 2001: 363).

Etnik Taosug warga Malaysia yang sememangnya sudah mendiami Sabah perlu dilindungi dan tidak dimomoki. Ini kerana krisis yang berlaku adalah antara sekumpulan Taosug dari Filipina yang mendakwa mewakili Kesultanan Sulu, dengan kerajaan Malaysia. Kedua-dua komponen iaitu Taosug warga Malaysia dengan Kesultanan Sulu meski saling berhubungan adalah tetap dua komponen berbeza. Adalah dikhuatiri pemomokan yang tidak dikawal terhadap etnik Taosug hari ini akan membawa kepada ketidakstabilan masyarakat Sabah di masa mendatang. Ini kerana etnik Taosug dan lain-lain etnik dari Filipina telah membanjiri Sabah sejak tahun 70an:

Malaysian police and security forces have separated the Tausugs from the rest of the Filipino ethnic groups but added that they have not been harmed or threatened. She said she did not know the reason why they are segregated according to ethnicity. The Tausugs are the dominant ethnic group of Sulu and Tawi-Tawi but some Maguindaoans, Yakans and Samals have also established residences in many parts of Sabah. At least 400,000 Filipinos in Sabah are reportedly undocumented. They were part of the exodus from Mindanao during the height of the Moro insurgency in the 1970s. Most of them are either into trading or working as farm workers in palm oil plantations (Edwin Espejo, 2013).

Dalam disiplin hak asasi manusia pelabelan dan prasangka yang melampau boleh menjurus kepada pencerobohan hak-hak asasi individu dan komuniti yang serius. Sebagai contoh apabila berlakunya peristiwa serangan kumpulan al-Qaeda terhadap World Trade Centre, New York pada 11 September 2001, komuniti Islam telah mengalami pelabelan, prasangka, pemomokan dan akhirnya pencabulan hak yang berterusan (Carenlee Barkdull et al, 2011).

Lantaran konflik ini berpotensi untuk memburuk, penglibatan masyarakat sivil untuk memantau keadaan diperlukan. Sebagai contoh, The Moro National Liberation Front (MNLF) kini menuntut perhatian Organization of Islamic Cooperation (OIC) untuk membantu menjadi orang tengah dalam konflik ini (Roel Pareño & Edith Regalado 2013). The Ateneo Human Rights Center (AHRC) yang berpusat di Ateneo University, Filipina turut memantau dan melaporkan keadaan hak asasi manusia terkait konflik di Sabah ini (InterAksyon, 2013). Di pihak Malaysia, adalah perlu sebuah badan bebas turut mengawasi keadaan hak asasi pihak yang sedang dalam pertikaian. Malaysia sebagai misalan boleh juga memanggil kembali kumpulan International Contact Group (ICG) yang telah memantau proses perjanjian antara kerajaan Filipina dan Barisan Pembebasan Islam Moro (Moro Islamic Liberation Front atau MILF) pada tahun 2012. Pemerhati ICG terdiri daripada empat negara iaitu United Kingdom, Arab Saudi, Turki dan Jepun. Ia juga memuatkan empat pertubuhan antarabangsa iaitu Conciliation Resources (UK), Center for Humanitarian Dialogue (Switzerland), Asia Foundation (US), dan Muhammadiyah (Indonesia). Kebolehan dan citra baik Malaysia dalam menentukan perjanjian komprehensif mengenai penubuhan negeri Bangsamoro dicapai pada hujung tahun 2012 wajar diterjemahkan sekali lagi. Ingatan Setiausaha Agung Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu supaya hak-hak asasi pihak dalam pertikaian tidak dicabul dan dijaga mestilah diambil kira. Adalah penting kedaulatan Malaysia terjaga, tetapi dalam masa yang sama juga, hak-hak pihak dalam pertikaian dipelihara menurut standar antarabangsa.

RUJUKAN

ABN News. 2013a. Lahad Datu: Malaysia must ensure full respect of international human rights norms. 11 Mac. ABN News.http://news.abnxcess.com/2013/03/human-rights-watch-malaysia-must-ensure-full-respect-of-international-human-rights-norms/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=human-rights-watch-malaysia-must-ensure-full-respect-of-international-human-rights-norms

ABN News. 2013b. Bar Council calls on Malaysian security forces to observe laws and human rights. 11 Mac. ABN News. http://news.abnxcess.com/2013/03/bar-council-calls-on-malaysian-security-forces-to-observe-laws-and-human-rights/

Alipala, J. &. Ubac, M.L. 2008. For deported Filipinos it’s Sabah or bust. 24 Julai. Philippine Daily Inquirer. http://globalnation.inquirer.net/news/news/view/20080724-150309/For-deported-Filipinos-its-Sabah-or-bust.

Alipala, J. 2008. Sulu sultanate seeks humane treatment of Filipinos in Sabah. 19 Julai. Inquirer Global Nation. http://globalnation.inquirer.net/news/breakingnews/view/20080719-149474/Sulu-sultanate-seeks-humane-treatment-of-Filipinos-in-Sabah.

Alipala, J. 2013. PH humanitarian team banned from Lahad Datu. 3 Mac. Inquirer Global Nation.http://globalnation.inquirer.net/66393/ph-humanitarian-team-banned-from-lahad-datu.

Arzura Idris. 2012. Malaysia and forced migration. Intellectual Discourse 20 (1): 31-54.

Barkdull, C. & Khaja, K. & Tajalli, I.Q. & Swart, A. & Cunningham, D. & Dennis, S. 2011. Experiences of Muslims in four western countries post–9/11. Affilia: Journal of Women and Social Work 26(2): 139-153.

Carcamo, D. 2013. Drilon: PNoy on top of Sabah situation. 4 Mac. PhilStar.com. http://www.philstar.com/nation/2013/03/04/915714/drilon-pnoy-top-sabah-situation

Cesar Adib Majul. 1999. Muslims in the Philippines. Quezon City: University of the Philippines Press.

Chooi, C. 2013a. Manila now says up to Malaysia to handle Sulu militants. 4 Mac. The Malaysian Insider.http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/manila-seriously-studying-sulu-sultans-sabah-claims-says-aquino-spokesman/.

Chooi, C. 2013b. Filipino refugees claim of police brutality in Sulu roundup. 10 Mac. The Malaysian Insider.http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/filipino-refugees-claim-of-police-brutality-in-sulu-roundup/

Dehm, S. 2012. Sovereignty, protection and the limits to regional refugee status determination arrangements. Merkourios 28 (75): 53-60.

Dolan, R.E. 1991. Philippines: A Country Study. Washington DC: GPO for the Library of Congress.

Espejo, E. 2013. Pinoys in Sabah afraid claim they’re segregated. 5 Mac. Rappler. http://www.rappler.com/nation/23084-pinoys-in-sabah-afraid-claim-they-re-segregated.

Gloria, G.M. 2013. The forgotten problem of Sabah’s halaw. 4 Mac. Rappler. Penerbitan semula wawancara pada tahun 2002 di Newsbreak. http://www.rappler.com/newsbreak/23009-the-forgotten-problem-of-sabah-s-halaw%20%20.

Interaksyon. 2013. Ateneo HR center Dissapointed With Insensitive Government Handling of Sabah Row. Interaksyon.com.http://www.interaksyon.com/article/56172/ateneo-hr-center-disappointed-with-insensitive-govt-handling-of-sabah-row.

Kate, D.T. & Guinto, J. 2013. Philippines Asks M’sia to Clarify Sabah Abuse Reports. 11 Mac. Bloomberg. http://www.businessweek.com/news/2013-03-11/philippines-calls-on-malaysia-to-clarify-report-of-sabah-abuse

Kwok, A. 2013. UN’s Ban meets Malaysian envoy on Sabah HRW urges acccess to humanitarian aid respect for rights. 9 Mac. Inter-Aksyon.com.http://www.interaksyon.com/article/56693/uns-ban-meets-malaysian-envoy-on-sabah-hrw-urges-acccess-to-humanitarian-aid-respect-for-rights

Lim, I. 2013. Security crisis shows Project IC still haunts Sabah say analysts. 4 Mac. The Malaysian Insider. http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/security-crisis-shows-project-ic-still-haunts-sabah-say-analysts/.

Link, B & Phelan, J. 2001. Conceptualizing stigma. Annual Review of Sociology 27 (3): 363-385.

Mustapha, M.A. 2013. Serangan besar-besaran. 4 Mac. Utusan Malaysia Online. http://www.utusan.com.my/utusan/Dalam_Negeri/20130304/dn_05/Serangan-besar-besaran#ixzz2MdTQrH1k

Pareño, R. &. Regalado, E. MNLF urges OIC UN to intervene in Sabah. 4 Mac. The Philippine Star. http://www.philstar.com/headlines/2013/03/04/915534/mnlf-urges-oic-un-intervene-sabah.

Petrasek, D. 1999. Ends & Means: Human Rights Approaches To Armed Groups. Switzerland: International Council on Human Rights Policy.

Sinar Harian. 2013. Kronologi Pencerobohan di Lahad Datu. http://www.sinarharian.com.my/nasional/kronologi-pencerobohan-di-lahad-datu-1.135824

Suara Rakyat Malaysia. 2009. World Refugee Survey 2009: Malaysia is Worst Place for Refugees- Again. Suaram. 21 Jun. http://suarampg.blogspot.com/2009/06/world-refugee-survey-2009-malaysia-is.html

Su-Lyn, B. 2013. Tourism drop food stock-up in KK amid Sabah deadly clashes. 5 Mac. The Malaysian Insider.http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/tourism-drop-food-stock-up-in-kk-amid-sabah-deadly-clashes/

Tarling, N. 1978. Sulu And Sabah: A Study of British Policy Towards the Philippines and North Borneo From the Late Eighteenth Century. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

The Malaysian Insider. 2013a. Brutality claims just wild allegations says Zahid Hamidi. The Malaysian Insider. 11 Mac. http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/brutality-claims-just-wild-allegations-says-zahid-hamidi/

The Malaysian Insider. 2013b. Nazri Sabah Skirmishes Not War Sulu Militants to Be Charged With Murder. The Malaysian Insider.http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/nazri-sabah-skirmishes-not-war-sulu-militants-to-be-charged-with-murder/.

The Malaysian Insider. 2013c. End Sabah Clash in Brotherly Way MNLF Warna Putrajaya. The Malaysian Insider. http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/end-sabah-clash-in-brotherly-way-mnlf-warns-putrajaya/.

United States Committee for Refugees and Immigrants. 2000. U.S. Committee for Refugees World Refugee Survey 2000 – Philippines. 1 Jun. UNHCR. http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6a8d117.html.

Warren, JF. 1985. The Sulu Zone 1768-1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asian Maritime State. Quezon City: New Day Publishers.

Yunus, A. 2013. Lahad Datu: Ban Ki-moon calls for swift, peaceful end to Sabah intrusion. 7 Mac. New Straits Times. http://www.nst.com.my/latest/font-color-red-lahad-datu-font-ban-ki-moon-calls-for-swift-peaceful-end-to-sabah-intrusion-1.230317

]]>

Posted on

Cabaran Bangsa Malaysia dalam Realiti Etnosentrik

Caucasian’ berkulit putih, bangsa ‘Mongolian’ berkulit kuning, bangsa ‘Malayan’ berkulit coklat, bangsa ‘Ethiopian’ berkulit hitam, dan bangsa ‘American’ berkulit merah. Pengertian para saintis and antropologi berkenaan ras dan konsep bangsa pada masa itu terlalu daif, malah telah membuka jalan kepada Pergerakan Eugenik (Eugenics Movement). Mereka memberi konklusi bahawa atribusi biologi termasuk warna kulit boleh mencerminkan moraliti dan kepintaran sesebuah bangsa. Walhal, dalam sains, kepelbagaian pada ras kita adalah mutasi yang berlaku secara pilihan semula jadi (natural selection) dan terjadi sejak berjuta-juta tahun dahulu. Sebagai contoh bagi warna kulit, tidak kiralah sama ada ia berwarna hitam manis, kuning langsat, putih melepak ataupun sawo matang, warna kulit kita adalah ditentukan oleh pigmen melanin yang juga bertindak sebagai adaptasi biologi terhadap sinaran radiasi UV. Pergerakan Eugenik ini hanyalah membuka ruang kepada penciptaan ‘Master Race’, atau Bangsa Agung, dimana Hitler, pemerintah rakus kuasa mempergunakan ‘Sains Eugenik’ pada masa itu untuk mengikhtirafkan kesucian (purity) bangsa Aryan. Hilter menaikkan semangat nasionalisme bangsa Aryan di German melalui dakyah tersebut lalu mewajarkan pembersihan etnik terhadap bangsa-bangsa lain demi mempelihara kesucian bangsa Aryan. Hari ini, dengan kemajuan dan pergertian sains yang lebih mendalam, kita sepatutnya lebih celik akan fakta bahawa ras kita langsung tidak ada kena mengena dengan diri kita sebenar. Malangnya sehingga kini, masyarakat masih dipecahbelah oleh warisan pemikiran tentang ras yang lapuk dan tidak berasas. Stereotaip Bangsa Konsep ras hanyalah satu daripada banyak dinding ilusi yang menjuruskan kepada pemecahbelahan dalam masyarakat majmuk. Realitinya, manusia yang dilahirkan dalam norma-norma hidup dan nilai-nilai hidup dalam budayanya sering melihat dunia berdasarkan kaca mata budayanya sendiri, menganggap hanya norma-norma hidup mereka adalah normal. Maka tanpa disedari mereka akan menilai budaya dan cara hidup masyarakat lain dengan berat sebelah. Ditambahkan pula jika masyarakat tersebut tidak berkongsi identiti nasional dan aspirasi yang sama, maka sikap perkauman ini hanya akan bertambah kerana mereka hanya akan bergaul sesama sendiri tanpa memahami budaya dan nilai-nilai yang berlainan. Di Malaysia, kaum elit sering menggunakan strategi politik membahagi dan memerintah (divide and rule) untuk menyemaikan naluri perkauman bagi kepentingan mereka sendiri. Siapa yang tidak pernah dengar akan stereotaip buruk setiap bangsa dimana ‘bangsa Melayu adalah malas, bangsa Cina adalah tamak, dan bangsa India adalah penipu’. Yang amat merisaukan, sikap etnosentrik ini telah meresap dalam ke akar umbi pemikiran masyarakat kita. Cuba berbual dengan mana-mana rakyat Malaysia, rata-rata ramai yang pernah melalui saat-saat diskriminasi dan rasisme oleh masyarakat berlainan bangsa. Diskriminasi secara terang-terang Di dada akhbar, jika terdapat iklan-iklan peluang pekerjaan, dengan tanpa segan-silunya majikan akan meletakkan bahawa hanya bangsa tertentu sahaja boleh memohon untuk temuduga bagi jawatan tersebut. Kadang-kadang, majikan akan memberi kriteria-kriteria seperti diwajibkan berbahasa dialek atau bahasa ibunda bangsa tertentu yang bersifat diskriminasi dan tidak berkenaan langsung dengan tugas-tugas keperluan dalam jawatan tersebut. Diskriminasi juga berlaku di dalam persekitaran pekerjaan juga. Hal ini dapat dilihat dimana jawatan-jawatan kanan pengurusan hanya dipegang oleh sesetengah bangsa kerana persepsi stereotaip terhadap bangsa-bangsa yang lain. Terdapat juga diskriminasi secara terang-terang dimana informasi dikongsi diantara rakan sekerja yang sebangsa dengan menggunakan bahasa ibunda mereka. Selain itu, terdapat industri-industri yang bersifat rasisme, walaupun dengan tidak sengaja. Contoh yang amat ketara adalah rasisme dalam industri kecantikan. Mungkin ia adalah stereotaip di kalangan masyarakat Asia, tetapi iklan-iklan krim pemutih kulit senantiasa mencermin kecantikan yang bersifat satu dimensi dimana mesej yang mereka sampaikan adalah warna kulit sawo matang dan hitam manis adalah tidak secantik kulit putih melepak. Diskriminasi dan rasisme juga berleluasa dalam isu perumahan. Seringkali, pihak berkuasa memainkan peranan mengasingkan kepelbagaian bangsa di Malaysia dengan meletakkan satu-satu bangsa sahaja di sesebuah kawasan perumahan dengan alasan agama dan sebagainya. Polisi perumahan juga bersifat diskriminasi dimana diskaun perumahan diberi pada sesebuah bangsa sahaja dan bukan berdasarkan kemampuan atau pendapatan isu rumah mereka. Malah bagi sewa rumah, rasisme juga berlaku dengan terbuka melalui pengiklanan sewa rumah seperti ‘untuk Muslim sahaja’ atau ‘Chinese preferred’ atau ‘Only Indians can apply’. Jadi, jika seseorang itu merupakan bangsa ‘dan lain-lain’ yang bermigrasi ke kota Kuala Lumpur, mereka harus tinggal di mana? Polarisasi kaum ini juga berlarutan dengan melaratnya dalam sistem pendidikan negara kita. Setiap bangsa hanya selesa bergaul dengan bangsa mereka sendiri. Identiti nasional kita terlalu lemah, amat sukar bagi bangsa-bangsa yang berlainan di Malaysia untuk berkomunikasi dan memahami sesama mereka kerana konteks pemahaman nasional dan sejarah negara yang terlalu daif. Perpaduan negara hanya akan wujud jika terdapat ‘a sense of belonging’ atau semangat kekitaan dikalangan kita semua. Identiti sebuah Bangsa Malaysia Bagaimanakah kita mampu memupuk semangat kekitaan ini dalam masyarakat yang serba majmuk dan berlainan pergertian terhadap aspirasi negara ini? Pembangunan negara yang sihat dipupukan bukanlah dengan retorik ‘Satu Malaysia’ yang menggambarkan sesuatu  utopia dimana setiap bangsa digayakan dengan kostum tradisional mereka yang cantik. Keharmonian antara bangsa juga tidak harus berdasarkan kontrak sosial dan perwakilan parti politk etnik yang sempit. Sebaliknya, seperti dalam UNESCO Declaration Race and Racial Prejudice yang diterbitkan pada 1978, pemupukan gagasan sebuah Bangsa Malaysia adalah bermula pada diri kita masing-masing. Dalam erti kata lain, jika kita ingin menentang rasisme dengan sekeras-kerasnya, cubalah bermula dengan belajar menjadi seorang manusia yang penuh kasih sayang dan berkemanusiaan. Hindarilah dari melihat norma-norma hidup dan budaya orang lain hanya melalui kaca mata budaya kita sahaja. Sebaliknya kita perlu mencelik mata dan memahami budaya-budaya kaum lain melalui rukun tetangga, petukaran budaya, mempelajari bahasa ibunda kaum lain dan sebagainya. Eratkan hubangan melalui nilai-nilai universal seperti semangat kejiranan, perpaduan, kecintaan sesama manusia, kesamarataan, keadilan dan sebagainya. Semaikan etika humanistik di dalam budaya setiap kaum, dimana lagi mendalam kita menghayati dan menghargai warisan budaya kita, lagi tinggilah jiwa kemanusiaan kita. Bagi ketua-ketua agama setiap kaum, mereka mempunyai pengaruh yang luas dalam masyarakat. Selalunya, api hasutan dan kebencian antara kaum dapat dilenyapkan dengan mudah jika ketua-ketua agama mainkan peranan aktif dalam komuniti. Keharmonian sesama kaum dapat diperlihara melalui khutbah-khutbah yang bermesejkan kedamaian, perkhidmatan masyarakat yang tidak mengira kaum, dan menggalakan dialog antara agama. Komunikasi yang efektif antara setiap rakyat Malaysia dapat diwujudkan dengan memastikan bahasa nasional kita adalah bukan bersifat ekslusif, sebaliknya adalah bahasa bagi semua rakyat Malaysia. Dalam dunia pekerjaan, diskriminasi haruslah diambil berat dan diberi tindakan serius terhadap sesiapa yang memupuk semangat etnosentrik di kalangan pekerja-pekerja. Majikan dan kerajaan haruslah memainkan peranan yang aktif. Antaranya penguatkuasaan undang-undang anti-diskriminasi dalam pekerjaan, penghapusan kuota etnik, dan pemansuhan kategori kaum dalam pengisian borang-borang sama ada bagi urusan dengan kerajaan, pihak bank atau pun dalam sektor swasta. Kerajaan perlu memainkan peranan yang utama dalam membanteraskan putik-putik perkauman melalui polisi-polisi yang bersifat kesamarataan dan keadilan. Polisi ekonomi dan social perlulah pro-golongan berpendapatan rendah, dan bukan digunakan sebagai alat permainan politik perkauman bagi kaum elit. Seringkali rasisme diinstitusikan (institutionalised racism) dan diskriminasi berlalu secara terang-terang kerana tiada kehendak politik (political will) untuk mewujudkan sebuah masyarakat majmuk  bertamadun yang bersatu padu dan makmur. Seperti  kata-kata Aimé Césaire, seorang intelek Perancis ternama yang berasal dari Martinique: “Jika tiada satu kaum pun yang memegang monopoli bagi kecantikan, kebijaksanaan, dan kekuatan, maka sesungguhnya, akan adanya tempat bagi semua manusia pada titik pertemuan kemenangan”. (And no race holds a monopoly of beauty, of intelligence, of strength, and, there is a place for all at the Rendezvous of Victory).  

]]>

Posted on

Pandangan Anthroposentrik terhadap kemelut Sabah

Tanah Itu Kehidupan

Kes Bato Bagi v. Kerajaan Negeri Sarawak1merupakan kes mengenai Orang Asal Sarawak yang mana tanah adat mereka telah ditenggelami oleh empangan Bakun. Dan kemusnahan tanah adat mereka melanggar hak mereka untuk hidup2 dan hak untuk berharta3. Orang Asal kalah dalam kes ini, dan bekas Ketua Hakim negara Zaki Azmi mengatakan bahawa hanya NGO yang inginkan Orang Asal tinggal di hutan, dan Orang Asal harus di bawa keluar dari hutan untuk menikmati pembangunan seperti rakyat Malaysia yang lain. Kenyataan beliau menunjukkan bahawa terdapat ketidakfahaman akan budaya orang asal yang menganggap hutan, tanah, sungai dan segala ciptaan merangkumi seluruh kehidupan, identiti, spiritualiti orang asal.

Semasa kami membuat lawatan ke empangan Bakun, kami berpeluang untuk melihat empangan itu sebelum ia dipenuhi air. Ketika berdiri diatas tembok pemisah empangan, saya terkejut melihat pemandangan kawasan di dalam empangan tersebut yang hijau, berbukit bukau, dan tidak percaya bahawa kawasan itu bakal ditenggelami oleh empangan sebesar saiz Singapura. Pada mulanya, saya tidak dapat membuat hubungan antara pembinaan empangan tersebut dengan kesan kepada kehidupan, sehinggalah kami sampai ke perkampungan Orang Ulu Kenyah Badeng di tengah-tengah kawasan pedalaman Bintulu yang bernama Long Lawen.

Saya terkejut apabila tahu di tengah-tengah hutan belantara terdapat sekumpulan manusia yang hidup serasi dan secara intim dengan alam. Mereka bagaikan tidak kelihatan kerana mereka memang pun sebahagian daripada hutan belantara itu. Kami mendapati bahawa komuniti ini enggan untuk berpindah ke lokasi penempatan semula yang diberikan oleh kerajaan, dan mereka memilih untuk berpindah ke tanah nenek moyang mereka kerana tanah lama mereka telah dibanjiri oleh pembinaan empangan Bakun. Empangan Bakun itu memang satu neraka bagi orang asal tersebut, kerana ia telah memecahkan komuniti, mencipta kemusnahan, mencuri kehidupan, memori, budaya, dan identiti mereka.

Cerita yang sama juga berlaku di Kg. Tampasak apabila mereka dipindahkan untuk memberi jalan kepada empangan Babagon. Masalah yang timbul seperti, perubahan dalam penggunaan tanah dan sumber yang menyebabkan kehilangan kawalan tanah, penurunan nilai-nilai tradisional, perubahan struktur komuniti, ramai wanita menjadi pekerja kilang, warga tua duduk diam di rumah sahaja kerana tiada tempat menanam, perbezaan hubungan jantina menjadi ketara, anak muda kurang pengetahuan tradisi dan banyak lagi. Selepas 10 tahun tinggal di tempat pemindahan penduduk kampung, mereka menjadi tidak tentu arah dan takut untuk masuk ke kampung asal untuk bertani, maka alkohol menjadi penenang jiwa dan membawa pergaduhan, kemiskinan melanda, kecurian bertambah, kematian akibat jenayah pun ada. Selepas 10 tahun lagi orang mula berani masuk walaupun ada tanda larangan, kerana mereka percaya mereka masih ada hak atas tanah dikawasan tadahan itu. Dan amalan nenek moyang mereka tidak memudaratkan alam sekitar malahan menjaganya.4

Pertempuran dengan Alam adalah Pertempuran dengan Manusia

Pada minggu lalu saya berpeluang untuk mengikut Persidangan Kebangsaan Alam Sekitar yang dianjurkan oleh Transparency International. Melalui persidangan itu, banyak perkongsian dibuat dari NGO dan aktivis alam sekitar dan semua perkongsian itu mempunyai satu corak yang sama. Iaitu pencerobohan, eksploitasi, kemusnahan, menggugat keharmonian, dan ancaman. Corak itu memberi kesan kepada orang asal, alam sekitar dan menyebabkan kemiskinan dan perpecahan.

Bercakap mengenai ancaman, aktivis SADIA5, Tambi Geram dan Matek Maxi Geram ditangkap oleh polis dan dihadapkan ke Mahkamah Majistret di Mukah pada awal tahun ini. Kesalahan mereka adalah menghentikan pembalakan haram di tanah mereka sendiri dan mempertahankan tanah dan alam sekitar. Matek dikenali sebagai pembela hak Tanah Adat Orang Asal (NCR). Taktik intimidasi sebegini adalah sistem yang digunakan untuk melenyapkan suara-suara yang menentang ‘pembangunan’, dan menakutkan yang lain agar tidak cuba untuk menentang syarikat-syarikat yang pentingkan keuntungan semata-mata.

Contohnya, Pengerusi Jawatankuasa Bantahan Empangan Kaiduan, Nousi Giun pernah diekori oleh dua orang yang tidak dikenali.6 Pekerja syarikat perusahaan kelapa sawit diiringi oleh gangster bersenjatakan pedang samurai, batang besi, kayu dan parang datang dan menakutkan komuniti di desa.7 “Kes Rogol Wanita Penan’, di mana pekerja-pekerja syarikat mengeksploitasi dan mengambil kesempatan terhadap wanita Penan.8 Kelesau Naan, tuai rumah sebuah perkampungan Penan, Long Kerong yang hilang dipercayai dibunuh kerana mempertahankan orang kampungnya dan tanah adat mereka.9 Dan, Bruno Manser, seorang aktivis alam sekitar asal Swiss yang terkenal dengan pemeliharaan hutan hujan tropika dan perlindungan orang asal juga hilang dan akhirnya dianggap mati.10 Pada awal tahun ini juga kita melihat kesedihan yang menimpa Sabah akibat kematian 14 gajah Pygmy Borneo akibat daripada pencerobohan kepada habitat mereka oleh syarikat kelapa sawit.

Di atas merupakan contoh-contoh pencerobohan alam sekitar yang telah banyak diperkatakan, tetapi realitinya pencerobohan ini adalah sangat sukar untuk memisahkan pertempuran alam sekitar dari segala-galanya. Pertempuran alam sekitar adalah pertempuran kehidupan kerana setiap asas kepada setiap aktiviti ekonomi ialah sungai, tanah hutan dan kepelbagaian diversiti. Dan penglibatan pertempuran boleh dilihat dari petani, sehingga ke kerajaan, syarikat multi nasional dan kuasa-kuasa lain.

Kita Adalah Bumi

Tubuh manusia bergantung tidak hanya pada bumi, tapi juga seluruh alam semesta seperti yang dikatakan oleh Judy Cannato,

“Air dalam tubuh anda mengandungi hidrogen yang sedia ada terbentuk di saat pertama fenomena Big Bang. Atom Karbon yang membentuk anda datang bersama-sama selepas letupan supernova. Kepekatan garam dalam badan anda sepadan dengan kepekatan garam dalam laut purba. Sel-sel anda adalah keturunan secara langsung dari organisma yang berkembang berbilion-bilion tahun lalu. Ada boleh melihat kerana molekul klorofil bermutasi, sehingga seperti daun tumbuhan, mata anda boleh menangkap cahaya dari matahari. Dan di dalam rahim ibu anda tubuh kecil anda mengulangi seluruh proses kehidupan pelbagai selular di bumi, bermula dengan satu sel, dan kemudian mengembangkan kompleksiti yang lebih besar.”

Oleh itu, bumi adalah sebahagian daripada lanjutan tubuh badan kita. Penindasan kepada bumi bermaksud penindasan kepada manusia dan segala makhluk hidup di bumi. Kita telah dilatih untuk berfikir bahawa empayar manusia lebih berkuasa daripada makhluk lain (i.e. hutan, sungai, binatang) dan dengan bahasa itulah yang telah digunakan untuk mengeksploitasi bumi, membunuh hutan dan mengambil tanah daripada orang asal. Itu adalah pemikiran anthropocentric, bermaksud segala-galanya adalah berpusatkan kepada manusia dan makhluk lain tidak dipedulikan. Pemikiran anthropocentric secara langsung menyebabkan eksploitasi bumi, pemikiran ini juga menyumbang kepada kemusnahan bumi dan kemusnahan ini dinamakan sebagai pembangunan dan kemajuan. Saya hairan mengapa setiap kali ada bangunan seperti kompleks membeli belah kita panggil ia pembangunan dan kemajuan. Dan orang asal yang tinggal di hutan dilabelkan sebagai mundur, kotor dan tidak bertamadun. Doktrinasi ini sangat kuat sehingga ramai anak Sabah Sarawak yang malu jika dikatakan tinggal di atas pokok, dan bangga mempunyai kompleks membeli belah. Pemahaman asas tentang identiti kita telah dipertaruhkan.

Kita mewarisi pemikiran kolot berbentuk patriaki yang bersifat kapitalis, dan memberi kita andaian pertama bahawa alam adalah mati apabila ia sebenarnya hidup. Keduanya, pemikiran ini memaksa kita mengisytiharkan bahawa alam itu mati untuk mengisytiharkan empayar manusia ke atas alam semula jadi. Ini bermakna semua spesis boleh dihancurkan dan manusia boleh ditindas. Ini merupakan pandangan dunia yang mekanistik kerana tidak dapat melihat hubungan bahawa kitaran hidupan manusia dan alam sekitar adalah berkaitan. Dan pemikiran mekanistik ini telah menjadi buta kepada kepelbagaian diversiti dan sifat kemanusiaan yang saling melengkapi.

Kehendak Kuasa Patriarki

Peranan pusat kuasa patriarki masih mendominasikan landskap manusia. Kebanyakan bentuk kerajaan politik, sistem ekonomi semasa, institusi agama, dan struktur asas sosial budaya (iaitu keluarga) masih bersifat patriarki. Pendekatan yang digunakan adalah dari atas ke bawah, dan orang yang berada di atas cenderung untuk menjadi lelaki yang dominan. Dan kebanyakkan wanita juga ditarik oleh pemikiran patriaki yang mempunyai keinginan untuk berkuasa, menakluk dan mengawal.

Struktur politik, seperti konsep negara bangsa (nation state) dan syarikat-syarikat mega sangat penting untuk tugas patriaki supaya terus mengamalkan konsep pecah dan perintah. Jika dilihat sejarah, sains politik telah mula disediakan sejak zaman Yunani klasik, terutamanya oleh Plato dan Aristotle. Kota Yunani (Greek polis) melambangkan badan yang memperkumpulkan warga rakyat yang terkemuka untuk membantu untuk mengawal dan mengatur kehidupan sosial bagi pihak rakyat. Di tengah-tengah organisasi ini adalah Raja, yang mana bukan sekadar pemerintah empayar duniawi, tetapi juga diakui secara meluas sebagai wakil utama Tuhan di bumi yang memerintah dari atas langit.

Politik, dalam asal-usul kuno, adalah buatan agama. Ia dipimpin oleh Tuhan yang sama iaitu Tuhan bersifatkan patriaki. Perbezaan antara suci dan sekular, antara Gereja dan Negara, adalah tidak kelihatan sebelum era Kristian. Dan semua masyarakat patriarki dicirikan oleh sistem kekeluargaan lelaki di mana lelaki dikira sebagai kaum kerabat kerana mereka adalah keturunan dari nenek moyang lelaki yang sama. Kuasa bapa (paternal authority) adalah prinsip yang memerintah susunan sosial, di mana bapa sering dilihat sebagai lambang pihak berkuasa dan penguakuasaan bapa dan pemimpin politik adalah sangat berkait rapat.

Negara Bangsa

Hari ini, tadbir urus manusia, yang masih berkonsepkan patriaki, dipermudahkan secara rasmi melalui Negara Bangsa, sebuah unit politik yang digambarkan pada zaman Yunani purba, dan dipromosikan pada zaman Roman, tetapi struktur ini tidak mempunyai kepentingan sehingga abad ke-17 di Eropah – selepas Perdamaian Westphalia pada tahun 1648. Hari ini sering diperkatakan bahawa asal-usul negara boleh didapati dalam pembangunan dan perkembangan seni peperangan. Komuniti politik moden berhutang budi keatas peperangan yang berjaya kerana melalui peperanganlah mereka wujud. Akibatnya negeri-negeri yang baru, dipaksa untuk mengatur pada prinsip-prinsip ketenteraan.

Hari ini, terdapat andaian bahawa negara bangsa merupakan alat urus tadbir yang paling effektif dan boleh dipercayai. Tetapi terdapat jutaan ramai orang yang langsung tidak sedar bahawa latar belakang keganasan tentera yang membawa kepada pembentukan negara moden, dan juga mencipta sempadan tiruan yang menyebabkan banyak masalah mengelilingi kebanyakkan negara. Negara bangsa merupakan institusi yang bermasalah besar dan telah membuktikan banyak ketidakpuashatian dan konflik. Ia berkembang berdasarkan kekuasaan dan pengaruhnya dikekalkan oleh sekumpulan minoriti yang berkuasa di mana majoritinya didominasikan oleh lelaki.

Satu lagi keterbatasan Negara Bangsa adalah pandangan anthropocentric nya yang berat sebelah. Negara berminat dalam kebajikan rakyatnya, ia wujud kononnya untuk berkhidmat kepada keperluan rakyat. Dan hal ini bercanggah dengan pandangan bahawa ciptaan material adalah untuk manfaat semua manusia, dan bersetuju bahawa wujud kemusnahan alam. Dan kerana Negara Bangsa (dengan pandangan anthropocentric nya yang berat sebelah ) hanya memberi prioriti kepada manusia dan keperluannya. Dengan peredaran masa, ini diterjemah kepada hanya memberi prioriti kepada yang berkuasa dan yang kaya, oleh itu mengkhianati keinginan umat manusia secara keseluruhannya.

Walaupun terdapat berjuta-juta manusia masih lagi mengidentifikasikan diri dengan identiti kebangsaan, sifat patriotik ini adalah sebahagian besar sisa-sisa daripada kesedaran imperialis sebelumnya. Ia memperkuatkan perasaan anthropocentric untuk berada dalam kawalan, yang bersifat tipu dan destruktif untuk jaringan kehidupan yang luas ini.

Kebuntuan Lahad Datu mempunyai kebuntuan lebih besar

Dengan banyaknya sudah berita mengenai Lahad Datu di internet, saya tidak akan menambah lagi versi versi apa yang sebenarnya berlaku di Lahad Datu. Tetapi saya ingin menggunakan sudut lain untuk membicarakan tentang isu ini. Bagi pendapat saya, kebuntuan ini adalah satu lagi contoh sikap patriaki yang ingin berkuasa, mengawal dan mendominasikan. Tidak kira penjajahan dari zaman Kesultanan Brunei ke Kesultanan Sulu, lalu British dan kini Malaysia. Ini semua adalah dominasi yang melihat kumpulan dominan lelaki berkuasa ke atas subjeknya. Ideologi ini merujuk kepada struktur yang melahirkan dominasi dan eksploitasi ke atas yang lemah dan tidak berkuasa, perpecahan, ketidakpercayaan, dan keganasan. Dan inilah kuasa imperial yang bersifat patriaki mempengaruhi kelahiran Negara Bangsa yang ada sekarang.

Walaupun terdapat banyak spekulasi terhadap tuntutan Kesultanan Sulu ke atas Sabah, tetapi jika dilihat secara keseluruhan, ianya melibatkan tuntutan sebuah tanah yang kaya dengan sumber alam. Sekali lagi kita melihat dominasi terhadap alam yang juga memberi kesan terhadap manusia. Dominasi alam atau pertempuran alam ini secara langsung membawa maksud kepada dominasi manusia, kerana seperti saya katakan di atas alam dengan manusia adalah satu.

Dominasi alam ini menyebabkan kematian sia-sia terhadap manusia tidak kira dia orang Malaysia atau Filipina. Dominasi alam ini menyebabkan kebencian diantara kebanyakkan rakyat Malaysia dan Filipina. Dominasi alam ini menyebabkan kemanusiaan sekarang saling tidak mempercayai. Ini kerana, kewarganegaraan mereka telah dicipta oleh struktur patriaki yang membentuk sempadan tiruan. Suka atau tidak, kita semua adalah bumi, kerana sebagai manusia kita dilahirkan dari bumi, disuburkan oleh Bumi, disembuhkan oleh Bumi. Konsep ini tidak asing bagi orang asal seluruh dunia yang sangat interaktif dengan kesucian purba ini.

Dan pemisahan ini berlaku apabila terdapat falsafah rasional baru yang mengutuk atau menuduh bahawa manusia terjerat dalam ciptaan bumi duniawi, dan falsafah ini mendorong mereka untuk membuat perbezaan ke dalam makhluk yang berasingan, mempunyai autonomi dan diletakkan dibawah satu pemerintahan Tuhan patriaki dari langit. Dan Negara Bangsa juga memainkan peranan yang penting untuk mengubah mengubah masyarakat agama pada zaman pertengahan ke sistem sekular. Dengan kemunculan negeri-negeri autonomi, identiti manusia bertukar dari manusia satu dengan bumi, beralih kepada hamba, dan lalu menjadi subjek, dan akhirnya menjadi warganegara.

Berbaik-baik dengan kekeliruan

Tidak dapat dinafikan pergolakan dan huru-hara di negara kita sekarang. Ia semakin jelas bahawa banyak perkara yang telah jatuh dan terdedah. Seperti orang-orang yang diamanahkan dalam urus tadbir, di mana jutaan telah menanamkan kepercayaan yang begitu banyak, bersama dengan kuasa dan wang yang banyak. Pada masa yang sama, kuasa-kuasa lain yang melibatkan politik, ekonomi, sosial, dan bahkan agama juga mulai terlibat dalam kekacauan. Dan ini mencipta kekeliruan dan perpecahan yang lebih besar daripada apa yang sudah berlaku.

Kekeliruan dan kekecewaan yang dibuat semakin teruk dengan penafian-penafian yang diberikan kepada kita. Penafian ini adalah sengit dilindungi oleh mereka yang berkuasa. Inilah masanya untuk kita mempergunakan kekeliruan dan huru-hara ini untuk bangkit terhadap kebenaran yang menyakitkan akan apa yang berlaku di belakang tabir. Perpecahan yang berlaku disekeliling kita dan semakin ia terdedah, institusi utama akan cuba untuk memastikan ia tidak kelihatan manakala menawarkan bahawa keadaan semuanya terkawal. Ini merupakan helah yang kejam untuk melumpuhkan kreativi kita untuk berimaginasi.

Evolusi mempunyai dua ciri-ciri, pertama ialah keadaan huru hara yang menyakitkan dan kematian akan apa yang kita kenali, sayangi dan hargai. Dan keduanya ialah rasa bersemangat tetapi tidak jelas akan apa yang akan kita hadapi, atas jangkaan yang radikal dan mempunyai keterbukaan yang baru untuk masa depan. Dan pada saat ini, kita barada di antara ruang yang terbatas ditandai dengan campuran kekeliruan dan kreativiti.

Saya mencadangkan agar kita berbaik-baik dengan kekeliruan ini secara proaktif dan kreatif. Dan kita belajar untuk membiarkan pergi sekuriti lama tidak lagi berguna untuk kemunculan evolusi kita. Oleh itu, kita bebas untuk menjadi terbuka kepada yang baru, dan lebih mencabar dan berani dalam meneroka masa depan yang mana kehidupan telah menjemput kita.

Sebagai contoh, solidariti komuniti online yang menukar gambar ‘pray for Sabah’ menunjukkan bahawa ada yang inginkan keamanan.11 Tetapi harap-harap doa keamanan ini bukan sahaja di profile picture tetapi boleh dilanjutkan kepada aksi positif untuk bertindak seiring dengan tuntutan kemanusiaan. Seperti usaha rakyat Sabah yang prihatin bertindak untuk menggubal pestisyen “Sabahans Reject Sulu & Philippines Claim on Sabah”. Tindakan belia di #OccupyDPM dan #IdleNoMore untuk mengembalikan kuasa bersuara kepada bukan sahaja ahli politik tapi juga orang biasa. Kerana kegagalan untuk ramai yang bersuara secara konkrit (bukan di FB sahaja) adalah apa yang kurang dalam komuniti kita yang menyebabkan kita mempunyai kebergantungan yang sia-sia terhadap pada kepimpinan negara.

Mungkin boleh juga melakukan aksi aksi positif yang bertemakan keamanan, persahatan, kemanusiaan. Contohnya, mewujudkan FB page atau video projek dengan kawan-kawan Filipino.12 Mungkin boleh mengambil gambar dengan makcik, pakcik, migran dan post mesej keamanan dan kongsikan kepada komuniti online untuk mendorong yang lain juga berbuat sama. Sekarang bukan masanya untuk membenci, tapi menghulurkan tangan dan mencapai semua manusia. Terdapat satu perkongsian yang mengharukan oleh Christine Gamoza yang dilahirkan di Filipina dan membesar di Sabah.13 Seharusnya banyak lagi perkongsian ini diketengahkan untuk mendekatkan jurang identiti kita sebagai manusia.

Tarikan Masa Depan

Dengan insiden ini, ramai yang kini sedar bahawa kita juga tidak bebas dari sempadan konflik bersenjata. Konflik yang mempunyai asal usul dari pemikiran ingin mendominasi, mengawal dan memecah belahkan. Dan apabila ramai yang bising akan pencerobohan ini, mengapa diam atas pencerobohan minda rakyat dengan media berat sebelah. Mengapa diam apabila rakyat dipukul dan mati didalam penjara. Mengapa diam terhadap pencerobohan tanah adat orang asal yang banyak berlaku di Sabah, Sarawak dan kaum Orang Asli.

Kita harus ingat bahawa kita juga mempunyai konflik dalaman. Salah satu contoh yang saya berikan di atas, melihat sahaja intelektual yang menyatakan bahawa hanya NGO inginkan orang terus tinggal di hutan. Ternyata selama 49 tahun, masih terdapat ketidafsefahaman antara pemikiran Malaysia Timur dan Barat. Pencerobohan dan rampasan sumber asli di Malaysia Timur melalui projek-projek bangunan mega jika diteruskan, ini membentuk asas bagi Sabah dan Sarawak, untuk membuat usaha hak penentuan diri dari Malaysia Barat.

Dari segi sosio-ekonomi, polisi-polisi yang berakar dalam sistem menyebabkan peminggiran bahagian Malaysia Timur. Hampir semua projek perindustrian dan pelaburan utama infrastruktur dan pembangunan pergi ke Malaysia Barat. Institusi politik dan pendidikan di Malaysia barat menerima tumpuan besar, pendidikan yang membunuh pengetahuan asal, bahasa ibunda dan sejarah orang asal. Permintaan Malaysia Timur untuk perlindungan terhadap dominasi barat tidak dikembalikan, seperti perkara 18/20.

Kita sudah menjadi biasa dengan wang politik, propaganda, yang mempunyai asal usul patriaki, dan dengan kebetulan pula negara kita juga kekurangan pemimpin wanita, jika ada pun sudah didoktrinasikan oleh sifat patriaki yang menjatuhkan. Aspirasi dan kepentingan rakyat Malaysia Timur yang tidak diutamakan. Nilai nationalisme dan integrasi kebangsaan telah disamakan dengan pengIslaman, yang mempunyai satu bahasa dan satu agama. Bahasa Malaysia menjadi bahasa rasmi bagi semua aktiviti kerajaan, di mana orang asal sudah hilang identiti dan bahasa ibunda dianggap mundur.

Kita sudah menjadi biasa dengan wang politik, propaganda, yang mempunyai asal usul patriaki, dan dengan kebetulan pula negara kita juga kekurangan pemimpin wanita, jika ada pun sudah didoktrinasikan oleh sifat patriaki yang menjatuhkan. Aspirasi dan kepentingan rakyat Malaysia Timur yang tidak diutamakan. Nilai nasionalisme dan integrasi kebangsaan telah disamakan dengan pengIslaman, yang mempunyai satu bahasa dan satu agama. Bahasa Malaysia menjadi bahasa rasmi bagi semua aktiviti kerajaan, di mana orang asal sudah hilang identiti dan bahasa ibunda dianggap mundur.

Mengambil kira pencabulan yang berulang terhadap prinsip-prinsip demokrasi ini, serta terdapat sejarah panjang penindasan dan peminggiran sosio-ekonomi, politik dan budaya. Alasan ini jelas dan mampu untuk Malaysia Timur membuat tuntutan untuk penentuan sendiri. Seperti yang dinyatakan dalam Artikel 3 UNDRIP menyatakan bahawa Orang Asal (Indigenous People) mempunyai hak penentuan diri (Self-Determination), ini bermaksud orang asal ada hak untuk bebas menentukan status politik mereka dan bebas mengejar pembagunan ekonomi, sosial dan budaya mereka. Dan Artikel 4 yang mengatakan bahawa orang asal mempunyai hak ke atas pemerintahan sendiri.

Saya tidak menggolongkan bahawa kemodenan itu satu kesilapan, tapi akan mengadvokasikan pengembalian bentuk identiti politik dan sosial yang lokal dan mempunyai kesatuan kemanusiaan dengan alam yang lebih bersifat matriaki. Masyarakat matriaki tidak ganas seperti masyarakat patriaki, dan mempunyai kasih kepada bumi sebagai mother nature, kerana masyarakat ini tahu ibu yang memberi kehidupan di dunia.

Akhirnya, sejarah ditulis oleh pemenang, tidak kiralah semasa Kesultanan Brunei, Kesultanan Sulu, British, Malaysia. Sejarah mereka mungkin agung dan bergaya, tetapi siapakah yang akan menulis sejarah majoriti yang hidup di bawah mereka. Dan sedangkan sejarah 16 September 1963 juga kita tidak tahu sama ada benar-benarkah suara seluruh Sabah Sarawak didengar.

RUJUKAN:

2 Artikel 5 Perlembagaan Persekutuan  
3 Artikel 13 Perlembagaan Persekutuan  
4 Perkongsian sejarah pembinaan empangan Babagon oleh Puan Winnie Joannes  
5Persatuan Dayak Iban Sarawak  
11 FB Pic Kolumpo (https://www.facebook.com/photo.php?fbid=438727256206631&set=a.398575070221850.94569.186363924776300&type=1&theater)  
12 FB status Nadira Ilana  
13 Christine’s Sharing https://www.facebook.com/christensen.gamoza/posts/4738549141950  
]]>

Posted on

Masuk Islam, bukan Masuk Melayu

Oleh: Uthaya Sankar SB (Perunding Media, Motivasi dan Penerbitan Uthaya) Baru-baru ini, saya menulis beberapa makalah yang secara khusus menyentuh Perkara 153 (Kedudukan Istimewa Orang Melayu) dan Perkara 160 (definisi “orang Melayu”) dalam Perlembagaan Persekutuan. Turut disentuh mengenai Wasiat Raja-raja Melayu yang ditandatangani pada 5 Ogos 1957 di mana wasiat itu turut menggariskan perkara berkaitan status agama Islam, tanah simpanan Melayu serta kedudukan istimewa orang Melayu. Makalah-makalah berkenaan adalah “Hak Istimewa Orang Melayu” (Free Malaysia Today, 23 Februari 2013), “Takkan Melayu Hilang di Malaysia” (The Malaysian Insider, 25 Februari 2013), “Ketuanan Rakyat dan Bangsa Malaysia” (Roketkini, 26 Februari 2013), “Hidayah Bangga Kekal Cina” (Free Malaysia Today, 4 Mac 2013) dan “Kami Tidak Manuk Melayu” (The Malaysian Insider, 4 Mac 2013). [caption id="attachment_1565" align="alignleft" width="150"]Mohd Hafiz Andrew sempat mengunjungi sebuah kuil di Bukit Bendera, Pulau Pinang. Mohd Hafiz Andrew sempat mengunjungi sebuah kuil di Bukit Bendera, Pulau Pinang.[/caption] Saya memang sudah menjangkakan reaksi yang pelbagai daripada pelbagai pihak. Bagaimanapun, memandangkan niat saya adalah untuk membuka minda orang ramai untuk berdialog dan berbincang secara terbuka mengenai pelbagai perkara yang sebelum ini (mungkin) dianggap sensitif, maka saya menerima kesemua komen dengan gembira. Persoalan paling asas yang menghantui fikiran ramai selepas membaca makalah-makalah berkenaan adalah pertanyaan sama ada seorang individu Bukan Melayu yang memeluk Islam akan lebih gemar menukar identitinya menjadi “orang Melayu” atau tetap berbangga untuk mengekalkan jati diri, budaya dan keunikan keturunan asalnya. Seorang rakan, Azmal Narawi (Azuma) yang berasal dari Kelantan dan kini tinggal di Batu Caves, Selangor menghantar pautan bagi petikan dari Kitab Riyadh as-Solihin berkaitan topik hubungan silatulrahim dengan ibu bapa berlainan agama. Hadis yang dipetik adalah daripada Riwayat Bukhari dan Muslim. Dalam huraian Hadis itu antara lain dijelaskan bahawa Islam menyusuh umatnya menghubungi ibu walaupun ibu itu bukan seorang Islam; hubungan anak dengan ibu adalah kekal walaupun berlainan agama dan kepercayaan; serta harus mengekalkan silatulrahim dengan keluarga asal (Bukan Islam) selagi mereka tidak memerangi Islam. Bagi seorang guru, Mohd Hafiz Andrew Hafiz yang berasal dari Pahang dan sedang melanjutkan pelajaran di Universiti Sains Malaysia (USM), walaupun sudah mendapat hidayah untuk memeluk agama Islam, beliau menegaskan: “Aku kekalkan kaumku.” Seorang lagi individu India-Muslim yang saya kenali sejak Ogos 2011 ialah Haji Effendy Abdullah yang tinggal di Johor Bahru. Agak menarik untuk diperhatikan bahawa bahawa pada bahagian “religion” (agama) di Facebook, beliau menulis “Good Muslim” (Umat Islam yang Baik). “Islam adalah satu agama yang tidak dihakmiliki oleh mana-mana kaum, etnik atau bangsa; sebagaimana juga agama Kristian, Hindu, Buddha, Sikh dan sebagainya. Apabila seseorang memeluk agama Islam, orang itu hanya bertukar agama sedangkan kaum, keturunan atau etnik asalnya akan kekal hingga akhir hayat,” katanya. Effendy turut menceritakan daripada pengalamannya bahawa pada musim haji di Mekah, penganut Islam yang paling ramai adalah dari negara-negara seperti India, China, Pakistan, Bangladesh, Turki, Afrika dan Rusia. Tidak ambil kesempatan atas Perkara 160 “Jemaah haji dari Malaysia, Singapura, Brunei dan Thailand adalah relatif sedikit berbanding bangsa lain. Dalam isu yang dibincangkan pula, istilah ‘masuk Melayu’ adalah tidak betul sama sekali. Saya lahir dalam keluarga kaum India sebelum memeluk Islam. Saya tetap kaum India dan tetap juga mengikut hukum syarak Islam,” katanya. Pesara ini turut menegaskan: “Saya tidak akan menjadi Melayu dan saya juga tidak mahu menjadi Melayu.” [caption id="attachment_1566" align="alignright" width="150"]Pasangan Effendy dan Rohani hidup bahagia bersama keluarga. Pasangan Effendy dan Rohani hidup bahagia bersama keluarga.[/caption] Turut berkongsi pendangan itu adalah isterinya, Rohani Deraman yang berasal dari Pasir Putih, Kelantan. Novelis ini juga sentiasa sedar dan akur pada hakikat bahawa lelaki yang menjadi pasangan hidupnya adalah lelaki kaum India beragama Islam. “Ramai yang terlupa bahawa Islam itu agama manakala Melayu itu kaum. Islam adalah milik semua makhluk yang Allah berikan hidayah dan petunjuk. Jadi, agama Islam bukan milik mutlak orang Melayu sebagaimana disangka pihak tertentu,” kata Rohani yang juga amat mesra dengan adik-beradik iparnya yang beragama Hindu. Apa yang amat unik mengenai Rohani adalah bahawa sejak berkahwin, dia sentiasa menjaga, menghormati dan melayan ibu mentuanya dengan penuh kasih walaupun mereka berlainan kaum dan agama. Saya melihat tindakan Rohani sebagai “dakwah positif” yang mampu memberikan gambaran tepat mengenai ajaran sebenar dalam Islam. “Jika seseorang itu dilahirkan dalam keluarga kaum Cina, maka tetaplah itu kaumnya sampai ke hujung nyawa. Sekiranya individu itu memeluk agama Islam, apa yang perlu ditukar hanyalah sedikit cara hidup sekiranya didapati bertentangan dengan lunas dan ajaran agama Islam. Akan tetapi, perlu saya tegaskan bahawa seseorang itu tetap orang Cina, India, Portugis, Belanda, Iban atau apa sahaja walaupun selepas memeluk Islam,” tegas penulis sepenuh masa ini yang antara lain menghasilkan novel Jihad Mardina (2012). Wajar juga dinyatakan bahawa Effendy dan Rohani adalah pasangan suami-isteri. Sepanjang saya mengenali mereka, pasangan itu tidak pernah cuba mengkategorikan Effendy sebagai “orang Melayu” walaupun beliau layak mengikut Perkara 160. Perkara seperti ini tentulah berbeza dengan realiti yang dapat kita perhatikan sendiri di sekeliling kita saban hari. Malah, siri artikel saya mengenai topik “Melayu” tercetus berikutan insiden Ridhuan Tee Abdullah (nama asal: Tee Chuan Seng) menulis rencana bertajuk “Kesabaran umat Islam ada had” (Sinar Harian, 18 Februari 2013). Saya ada menulis makalah bertajuk “Antara Konvoi Rumah Ibadat dan Ultra Kiasu” (Projek Dialog, 19 Februari 2013) dan kenyataan media “Ridhuan Tee Perlu Didakwah” (Projek Dialog, 24 Februari 2013). Antara isi penting yang disentuh adalah mengenai individu “Bukan Melayu” yang memeluk agama Islam dan segera menganggap dirinya “lebih Melayu daripada orang Melayu”. Sekali gus, tindakan “ultra kiasu” mereka mencemarkan nama baik orang Melayu (tulen) dan kesudian agama Islam. [caption id="attachment_1567" align="alignleft" width="150"]Anak-anak buah Anim Sri Mastika daripada suku Dusun-Bajau. Anak-anak buah Anim Sri Mastika daripada suku Dusun-Bajau.[/caption] Menyentuh topik perbincangan yang berkaitan, Zuraimi Baharum @ Bani Omar tampil dengan pandangan berikut: “Rasa-rasanya Islam di Malaysia tidak berkembang kerana Islam telah diMelayukan; selain akhlak yang ditunjukkan oleh orang Islam itu sendiri, terutamanya orang Melayu-Islam.” Seorang lagi individu yang mengemukakan pandangan serta berkongsi pengalaman ialah Anim Sri Mastika Yunus, seorang etnik Bajau dari Sabah yang sejak turun-temurun sudah beragama Islam. Beliau yang berasal dari Kota Marudu sedang melanjutkan pengajian peringkat sarjana di Universiti Malaysia Sabah serta kagum dengan pandangan politik Nabi Muhammad. Kita sepatutnya meraikan kepelbagaian “Dahulu, ketika datuk saya dari suku Dusun memeluk agama Islam, beliau tidak disebut sebagai ‘masuk Islam’ atau ‘masuk Melayu’ tetapi ‘ne kesama’ iaitu ‘masuk Bajau’. Di Sabah, suku Dusun, Murut dan Rungus antara suku/etnik yang secara keturunan beragama Kristian atau pagan,” kata Anim yang turut menguasai bahasa suku Dusun dan Bajau. Beliau adalah anak kacukan Bajau-Dusun. Keturunan bapanya suku Dusun tetapi apabila datuknya memeluk Islam, maka keturunan itu turut mula dikenali sebagai orang Bajau (ne kesama). “Walau bagaimanapun, saya bangga jika dikenali sebagai orang Dusun – bukan Bajau, bukan Melayu. Hal ini kerana asal-usul saya secara biologi dan genetik memang suku Dusun sebelum datuk masuk Islam dan ‘masuk Bajau’. Saya rasa konsep ‘masuk Bajau’ berlaku akibat kurang pengetahuan dan keadaan masyarakat pada zaman datuk saya,” kata Anim. Rosihan Amri Md Zakaria, seorang guru di Pulau Pinang juga berkongsi pandangan dan hujah menerusi dialog yang berlaku dalam keadaan positif dan membuka minda. [caption id="attachment_1568" align="alignright" width="150"]Buku ini amat sesuai dijadikan bahan “dakwah diri” bagi orang Islam. Buku ini amat sesuai dijadikan bahan “dakwah diri” bagi orang Islam.[/caption] “Saya seorang Melayu-Islam. Namun, saya merasakan stigma orang Melayu yang mendesak ‘saudara baru’ atau ‘mualaf’ mengikut sepenuhnya budaya Melayu dan menggunakan nama Melayu adalah salah sama sekali. Kita sepatutnya meraikan kepelbagaian kaum dan budaya; bukannya mengamalkan pemahaman yang sempit iaitu ‘Melayu adalah Islam’ dan ‘Islam adalah Melayu’,” kata guru itu yang tinggal di Sungai Petani. Pandangan yang dikongsikan oleh rakan-rakan ini membuktikan bahawa kebanyakan masyarakat menyedari perbezaan antara “Melayu” dan “Islam”. Malah, apabila seseorang “masuk Islam” tidak semestinya bermakna “masuk Melayu”. Malangnya masih ada puak yang tidak tahu atau berpura-pura tidak tahu. Malah, tidak dapat dinafikan bahawa ada juga puak yang sengaja mengiktiraf dirinya “masuk Melayu” supaya boleh menjadi “orang Melayu” mengikut takrif Perkara 160 dan seterusnya “merampas” hak berupa kedudukan istimewa yang sebenarnya diperuntukkan untuk kaum Melayu di bawah Perlembagaan Persekutuan dan Wasiat Raja-raja Melayu. Semasa menyertai Konvoi Rumah Ibadat Seremban pada 17 Februari 2013, saya turut menerima cenderamata daripada Pertubuhan IKRAM Negeri Sembilan dan Hidayah Centre Negeri Sembilan. Cenderamata itu adalah sebuah buku berjudul Fiqah Berinteraksi dengan Non-Muslim (2009) tulisan Mohammad Nidzam Abd Kadir. Saya sangat berminat membaca buku terbitan Telaga Biru itu yang disusun secara komprehensif dan mudah dirujuk; khususnya bagi orang Islam (termasuk mualaf) dalam hubungan mereka dengan orang Bukan Islam (termasuk keluarga asal). Puak ultra kiasu, etnosentrik dan fanatik yang tidak mampu atau tidak mahu membezakan antara “Melayu” (kaum) dan “Islam” (agama) amat wajar membaca buku ini sebagai suatu “dakwah diri” yang amat berguna dan pasti menginsafkan. Langkah ini amat wajar bagi memastikan mereka tidak terus “sesat” dan meneruskan “dakwah negatif” yang memberikan gambaran tidak benar mengenai Islam kepada masyarakat pelbagai kaum dan agama di Malaysia.

]]>