April 2016 - Projek Dialog

Translated from “Seorang Muslim, Seorang Lutheran“, written by Faisal Tehrani. Originally published by Malaysiakini on 27 January 2014. Translation by Yana Rizal. Awaiting the break of dawn, for the train to depart for Copenhagen at 9:27am, on coach 72 seat 22, Mads Kjoergard (pronounced as “Mas”, with a silent D) urged me not to sleep. “You have your morning prayers don’t you?” this Lutheran reminded me. “Yes that’s compulsory, but not staying up at night. The Aarhus seagulls sleep too, don’t they?” I quipped. He shook his head and laughed, “They fly from Greenland, through the ice and land in Jutland. When it’s time to go home, I’ll accompany you, Asian seagull. We may only meet again in another 11 years!” I knew Mads Kjoergard from almost 30 years ago. It started as a pen pal program initiated by my English teacher at Jalan Dato Palembang Primary School. The late Mr Joseph Savari Naidu paired me up with a Danish kid to improve my English. The rest of them had young Australians, Britons, Americans, or Canadians, but I had a rare friend. Many were disconnected along the way. Of course it was hard for a twelve-year-old to write a letter every month. But we managed to keep the friendship beyond three decades. Since the era of post offices to cyber-cafes, to laptops and now Android gadgets, thanks to Facebook, a Muslim and a Lutheran could now continue this great friendship. We travelled together in Phuket eleven years ago, each of us still looking for a suitable academic field back then. This time we meet again, united by a single word; humanity. Mads Kjoergard is now a lecturer at Aarhus University, Denmark in the field of 17^th and 18^th century French philosophy. He has become an incredibly handsome ginger-blond Scandinavian; short stubble and spiky hair, pale skin with dimples and blue-green eyes. He still wears a size 30 pants, while I have doubled. He dreamed of marrying an Asian woman; “Malay, Thai, or Japanese.” But his fate was with an Estonian woman who also struggled with French history, specialising in the French Revolution. 8 Years After the Cartoon Incident A week ago after a 7-hour flight from Kuala Lumpur, a 10 hour transit in Dubai and another 7 hour flight to Copenhagen; fatigued, drowsy, and listless, I missed the express train and had to get on the cross-country coach for 5 hours; I arrived in Mads’s port city of freezing winds that stabbed through your spine at below zero. Now as academics we can work together, and I was an associate member of the “Negotiating Human Rights” group, based in Aarhus. Aarhus University was celebrated since 1997 when it produced two Nobel laureates, Professor Jens Christian Skou in chemistry and Professor Dale T Mortensen who happened to teach at the university when he received the award in 2010. Since then great scholars have come to call, among others the literary theorist Terry Eagleton, and sociologist Robert Putnam; both of whom were visiting scholars. On Thursday, I lectured on “Malay Orature and Human Rights” as my contribution to the group in a small seminar. This latest project is also to fill in my FRGS research grant at the National University of Malaysia (UKM). Between the cups of bitter hot coffee, the cool breeze that clenched on your nerves, carrot cake and chocolate croissant we would talk about human rights. This group comprises of multidisciplinary scholars and in spite of the variances, we had to link our fields of expertise with human rights. Last Saturday, when Mads Kjoergard accompanied me to find books in the middle of Aarhus and to change some kroner in Banegardspladsen, I asked about the development of Islam since 2005, when twelve cartoons of the Prophet Muhammad were published in the Jyllands-Posten magazine. “About a year ago, an extremist group organized an anti-Islamic demonstration in this city of Aarhus. Very provocative. When they, the right-wingers chose our peaceful city; many here were angered. Muslims are a small minority in Aarhus. There was a counter-demonstration to protest against the instigators.” “They targeted more than a thousand demonstrators from all over Europe and Scandinavia. The ones who came were less than a hundred, and they were clamouring among themselves to claim the right to freely condemn the dignity and honour of other religions.” Mads began. He gazed at me, I gazed back. In my eyes there was Mads, but slowly it turned into the faces right-wing extremists – radical cultural relativists – in my homeland, these are the mighty and bound Muslims, forced by a narrow interpretation of religion. “Human rights is used to suppress human rights.” I mused, and then I remembered the words of Professor Sten Schaumburg Muller in our morning chat, “Yes, human rights in Europe and America is practiced differently, tell us how you want to do it but don’t use rights as an excuse to deny the rights of others, that is no longer human rights.” Not Because of the Mosque’s Domes Since the madness of the cartoon incident insulting the Prophet Muhammad in 2005, Copenhagen will build two more mosques in the city. One for the Sunni community, and the other for the Shiites. Since all 80 thousand of the Shiites are not considered Muslims by a small group of intolerant Salafis, they too want their own mosque complete with minarets and domes. There are protests against the construction of these mosques. The Sunni mosque is feared to become the new hotbed of Salafis who are estranged to the local culture, not to mention its Qatari funding, further fuelling the prejudices of the Danish public. While the Shiite mosque is protested by atheist Iranian immigrants and refugees who feel that there is an intervention from Qom. The Sunni mosque located in Nørrebroitu will have a 20 meter tower. The complex is 6,800 square meters in total, covering a domed prayer area, a restaurant, a theatre, classes, offices, a service center for the elderly, a kindergarten, and a children’s playground. The frustrations of the Danish society are not for the domes or the minarets. I myself pointed out to Mads that without these domes and minarets, a mosque can still function. In fact, a mosque should blend in its local culture so as not to be suspicious. Mads looked at me, “If the domes and minarets are not the signs of Islam, then what is the sign of Islam?” I insisted through a hoarse voice against the cold wind blowing in my face, “The sign of Islam is in its moral values. Prophet Muhammad was sent to reinforce moral perfection.” “He came not to give exclusive rights to Muslims, that just by uttering the Shahadah they are now guaranteed security in the afterlife and attain heaven while the rest are condemned to hell.” But Mads interjected, “The suspicion is also founded because the former emir of Qatar, Hamad bin Khalifa al-Thani funds it.” I know it’s a large sum, 150 million kroner. This opens up a multitude of questions, among others whether the Islam that will be taught in this mosque is Salafi Islam, thus reaffirming the cultural relativism that will widen the gap between the Danes and their strong Lutheran-Viking identity, and the Muslims who want to be more Arabic or Turkish than Muslim. The Danish concern is the Dansk Islamisk Råd (Danish Islamic Council), that is linked to the Muslim Brotherhood who still read Sayyid Qutb in the land of Tivoli. Repulsion Becomes Anger The same thing has happened in the Shiite community, where the Imam Ali mosque located in Vibevej will have two 32-meter-high towers with an area of 2,000 square meters. Rumor has it that it is financed by the Iranian government, although it is khumus funds (Islamic tax) channelled through the World Ahlul Bayt Foundation. Although the Shiites are known for their indigenization skills (absorbing local culture in their way of life), that ability is now weakening as they are too busy competing with the Salafis in a show of who is more Islamic, in their towers, domes, robes and rosary beads. The teachings of the Prophet’s lineage that is their pride, are embedded in the Mafatih Jinan that they lull themselves to sleep with, but have never emerged in their daily lives. The thorn in the wounds is not the mosque nor the Prophet’s cartoons, but it is the attitude of the Muslims be it Sunni or Shiite who refuse to interact or initiate the 3A formula of adaptation, accommodation and acculturation to their new place. They forget they are no longer from Iraq, Syria, Egypt, Lebanon or Iran. That is now reduced to a place of birth. Islam is a religion, but it must live and breathe in various environments using the 3A method. This is the special feature of Islam, which has been killed over a hundred years ago by the Wahhabis and has since spread around the world. Worse still is when Muslims clash, fight and wrestle (and there are shooting incidents) among fellow Sunnis (eg between an Arab and a Turk, or Somali) or between Sunni and Shiite (aggravated by the crisis in Syria). The consequences are fatal, and the Danish public are in disgust, loathing, disturbed and eventually angered. Cartoons insulting the Prophet Muhammad transgress the Danish culture of humour, it is a manifestation of sentiments on their side. It is not about how left or middle-leaning Helle Thorning-Schmidt is, nor how right or extreme Carl Christian Ebbesen is. Both are Danish leaders who must politicise and debate the issue of Islam and its followers for their survival. This is about Denmark, a welfare state that provides doles for the unemployed. Now, the community in Denmark is asking why their taxes should be taken away from them to finance these live leeches like the Muslims in Denmark who are ungrateful? Muslims are treated equally and are given equal welfare but then they shit everywhere with their quarrels and wrestling and fighting among themselves and blaming each other. As a result, the governments in Scandinavian countries are left confounded because it is clear that the Muslims they’ve helped have failed to maintain unity, love to fight and do not appreciate the kindness, opportunities and advantages they are given. Not only are the first generation Muslims not working because of old age (they have no mastery of the local language), the second and third generations refuse to socialise and are not ready to be among the Danes who are majority Lutheran. It is not fiction to say that many young Muslims in Denmark are lazy to learn, aspire only to sleep with Danish girls, and only Muslim girls seem to be capable, diligent and successful in school. They go to university and eventually marry the young Muslim men who are good for nothing, and did not even finish high school. As the wife is more educated, there will be problems of the wife working while the husband concentrates in the mosque to become “good Salafis”. Domestic crises will erupt frequently, divorce rates will skyrocket, children will be caught across cultures, thus the same cycle continues among Muslims with no end. There is no will to change. The Flourishing of Islam Doudou Diene, special rapporteur of the UNCHR felt that the publication of the Prophet’s cartoons was rooted in racism, racial discrimination, xenophobia and incompetence by the government of Denmark in conflict management. But introspection among the Muslims themselves is needed more than the comments favouring such. Indeed, Islam is flourishing in Scandinavia. In Sweden for example, empathy for the Muslims is growing, albeit slowly. If the laws in Scandinavia seem to interfere with Islamic traditions, such as prohibitions against circumcision, the veil, or parenting, then there must be something wrong with the practitioners themselves and the real story is hidden or exaggerated in the media. This is because civil rights for people like Mads Kjoergard is very high. They verily testify, that I, he and you are humans first, and identity (whether religious, gender, or sexual preference) is of a secondary nature. This allows them to see people as people, and not as Muslims or Hindus or Lutherans, they see “human first” not because of the colour of their skin and hair, nor their place of origin. But of course there are pre-conditions, Mads has to sacrifice a little of himself to tolerate and accept the Muslims who are very strange, but why don’t Muslims want to do the same so there is peace between them? Why do Muslims in Denmark have to act like heaven is only theirs? As Mads Kjoergard says, Muslims have to be responsible and sane, and they need to accept the reality that they now live in a new environment. That morning Mads embraced me tightly. Feeling his heart beat against mine. His eyes grew watery. Perhaps it was the cold gust of wind in his beautiful eyes. Maybe he was really sad because God knows when we’ll meet again. He whispered to me, “Don’t lose, do not get killed… we want to change the world.” Mads took a package out from his bag and handed it to me. “What’s this?” “A present.” He replied briefly. As I sank in the chair at coach 72, staring at Mads out the window, there is a deep sense of melancholy. The world can be so crazy out there. But we’re just a pair of really sane friends. A Muslim, and a Lutheran; human. As the train passed by the large windmills and villages that have started to snow on the way to Copenhagen, I unwrapped the gift from Mads; a Quran with Danish translation. I gazed outside. The skies were dark and murky. A seagull swoops from the lowlands. There is a river whose flow runs frozen. There’s a tear when sobs are broken.

]]>

Terjemahan “What is ‘Islamism’?“, tulisan Clive Kessler yang diterbitkan oleh New Mandala pada 1 Disember 2015. Diterjemahkan oleh Zikri Rahman. Apa itu “Islamisme”, dan mengapa ianya adalah sebuah idea atau terma yang boleh digunakan? Ada sesetengah warga tidak berkongsi pendapat sebegitu. “Islamisme” hari ini sebagai satu terma banyak sekali dibincangkan. Seringkali, seseorang akan berhadapan dengan situasi di mana dirinya akan ditegur oleh beberapa Muslim, jika tidakpun oleh “political apologists” yang lain, kerana menggunakan terma ini. Mereka akan menegur kelompok yang cuba mencari dan mendefinisikan terma ini, seperti mana yang mereka sendiri sedang usahakan melalui projek “men-ideologikan” Islam; menukar Islam dari sebuah kepercayaan tradisional dan peradaban berdasarkan anutan, yang berkembang menuju moderniti, serta seringkali menjadi tuntutan politik yang sempit. Menulis artikelnya di The Australian (“Paris attacks: Muslims and non-Muslims must openly denounce Islamism”), Maajid Nawaz benar bilamana beliau mengatakan bahawa :

Islam adalah sebuah agama, dan seperti agama lain, ianya cukup rencam. Namun begitu, Islamisme adalah kemahuan untuk memaksa masyarakat untuk menerima Islam tanpa mengira cirinya. Hatta, Islamisme adalah teokrasi Muslim. Sepertimana “Jihad” adalah sebuah idea Islamik tradisional tentang perjuangan, “Jihadisme” adalah daya menggunakan kekuatan atau kekerasan untuk menyebarkan “Islamisme”.

Ia adalah satu kenyataan daripada realiti politik semasa. Walaubagaimanapun, pendefinisian ini gagal untuk memahami proses pensejarahan “Islamisme” di mana kita perlu menganalisis “akarnya” dalam konteks yang lebih mendalam melalui sejarah Islam itu sendiri. Islamisme adalah terma ringkas untuk merujuk kepada “Islam politikal” moden serta kontemporari. Cabarannya adalah untuk melihat dengan jelas proses ideologisasi serta bentuk Islam politikal yang cucuk dalam lunas keagamaannya, yang merangkumi sejarah sosial dan kebudayaan Islam sejak dari detik turunnya wahyu sehinggalah pembentukannya dari awal. Apa yang difahami oleh kita sebagai “Islam politikal” tidak wujud secara sendirian dan mudah, dengan adanya penambahan adjektif (semata-mata) untuk memperkatakan tentang ciri-ciri Islam yang diwarisinya – sesetengah berpendapat “yang membentuknya” – iaitu dimensi politikalnya. Ianya wujud dan hasil dari sejarahnya, secara khususnya dari proses keagamaan dan yang lebih luas, proses ketamadunan Islam itu sendiri. Pergulatan Islam dalam sejarah dunia adalah sebab dan akibat, serta reaksi kepada kepesatan ajarannya di seluruh dunia. Ini sejarahnya apa yang dipanggil sebagai “Islam fasa ketiga”. [caption id="attachment_5424" align="aligncenter" width="708"]

Sumber gambar: Muslim-academy[/caption] Fasa pertama: Detik Kerasulan dan Tauhid Fasa pertama perkembangan agama lahir dari detik tertentu, iaitu detik pembentukan kepercayaan serta penganutnya. Ianya (Islam) hadir dari detik yang dialami buat kali pertama dalam sebuah “tradisi keimanan” oleh Ibrahim S.A.W yang kemudiannya diberi pengalaman yang baru (bagi para Muslim) melalui Muhammad S.A.W, walaupun ada beberapa Rasul dan Nabi yang hidup di antara sela waktu antara dua tempoh tersebut. Detik pembentukan itu berlaku apabila seseorang individu mencapai detik kerasulan terkesima dengan kesedaran dan keinsafan yang mendalam – dari segi intelektual, keberadaan diri serta keimanannya – tentang keesaan Tuhan. Kesedarannya itu bukanlah dari kesedaran yang cetek tetapi sebuah tekad keimanan yang mendasar. Ianya satu realiti sebuah Tauhid yang benar-benar menggulat perasaan. Kesedarannya itu bukanlah dari kesedaran yang cetek tetapi sebuah tekad keimanan yang mendasar. Ianya satu realiti, sebuah Tauhid yang benar-benar menggulat perasaan. Fasa pertama evolusi keagamaan ini lahir dari detik kewahyuan dan berpusat di sekitar kesan dan pengalaman kerasulannya, dengan impaknya bertitik-tolak dari daya-upaya manusia itu sendiri : kepada seorang Rasul serta mereka yang akan menyanjung pimpinan dan tauladannya untuk dijadikan panduan hidup. Dalam fasa yang pertama, agama, dalam hal ini agama Islam, memang berpusat dan berlegar di sekitar konsep Tauhid, sebuah pengalaman kesedaran yang cukup mempesonakan. Dari detik ini, evolusi keagamaan seterusnya bergerak menuju ke fasa yang kedua. Fasa yang pertama secara umumnya bertahan seumur hidup pendiri agamanya yang utama itu sendiri. Tanpa mengira antara Nabi Musa yang berada di gunung mahupun Nabi Muhammad yang berada di dalam gua, hanya merekalah yang mendapat mukjizat sebuah Tauhid yang kemudiannya disampaikan kepada semua tentang wahyu yang diterima. Masalah muncul saatnya Rasulullah mangkat. Memang ada yang menggantikan tempatnya dalam mengurus fungsi dan urusan duniawinya tetapi yang pasti, pengalamannya tidak lagi sama apatah lagi autoritatif. Pengalaman mereka yang menggantikan kepimpinannya mungkin boleh didapati dari pengalaman hidup Rasulullah, namun ia hanyalah secebis dari kewahyuan yang sangat peribadi. Selepas kemangkatan Rasulullah, masyarakat (Islam) ketika itu berhadapan masalah kerana wujudnya lohong dari segi autoriti hukum dan kerohanian. Ini adalah kerana terdapat pemisahan aspek kerohanian yang asal dengan masyarakat yang ketika itu masih tercari-cari sumber kerohanian yang autoritatif. Persoalan muncul dan masyarakat mulai menyoal diri mereka sendiri, “Apa yang akan dilakukan oleh Nabi jika diri Baginda masih hidup?” Perbezaan pendapat mulai terbit, sekaligus mewujudkan sengketa. Lain-lain mazhab dan cara fikir wujud sekaligus menggunakan ruang yang ada untuk mengusulkan pendapat – dengan niat yang ikhlas – tentang apa yang dimaksudkan oleh Rasul berdasarkan kehidupan rohaninya serta kerasulannya. Dengan itu, sejarah tentang masyarakat yang memilih Tauhid memasuki fasa yang kedua. [caption id="attachment_5425" align="aligncenter" width="1024"]

Sumber gambar: Islamic Online University[/caption] Fasa kedua: Sunnah, Hadis, dan memori kolektif selepas Rasul Di sinilah fasanya di mana para intelektual serta getir emosi para penganut agama Islam sebahagiannya berubah kepada persoalan yang utama dan penting, iaitu pergulatan tentang ke-Tauhid-an kepada persoalan tentang ketiadaan Rasul mereka dan memori kolektif mereka bersamanya. Perkara ini berlaku bukan kerana hendak mempersoalkan komitmen mereka dalam soal Tauhid dan kepercayaan kepada Tuhan, sebaliknya ia adalah satu kesaksian bagaimana masyarakat Islam ketika itu, dengan daya manusia yang terhad serta hubungan sejarahnya, dapat mengetahui tentang kebesaran Tuhan melalui mukjizat para Nabi dan Rasul. Agama yang suci, sebagai sebuah komuniti yang percaya serta memahami dan menghidupkannya – seakan-akan berlegar di sekitar konsep “kerasulan”. Adalah normal untuk para pelajar yang mengambil kursus sejarah keagamaan dan perbandingan agama untuk mengenal pasti wujudnya satu dinamik dan arus dalam perkembangan sesebuah agama yang turut sama berlaku di dalam agama Islam. Beginilah caranya bagaimana Sunnah mula dikumpulkan serta ditaksirkan menjadi sebuah asas sumber yang sangat autoritatif dalam menentukan dan merangka undang-undang Islam selepas teks Al Quran itu sendiri. Ianya turut bertitik-tolak bagaimana pensejarahan kenabian, atau dipanggil Sirah disusun dan menjadi penting. Dari hal ini juga, beginilah pemikiran atau mazhab muncul dan turut berkembang termasuklah empat mazhab Sunni yang utama serta fahaman Shiah. Ianya sebuah proses yang normal dan biasa dalam sesebuah evolusi agama. Walaubagaimanapun, dalam soal Islam – terdapat sesuatu yang lebih terperinci khususnya tentang sejarah peradabannya serta kesan Islam terhadap dunia itu sendiri – yang turut mendorong kepada perkembangan agama Islam itu sendiri. Dimensi yang dimaksudkan di sini didorong oleh persaingan peradaban yang berlaku di antara budaya “Kristianisasi”, yang dimaksudkan sebagai cara hidup yang diasaskan oleh agama Kristian dengan “dunia Islam” itu sendiri. Beginilah ianya bermula dan berkekalan, sebuah persaingan yang melibat serta membentuk sejarah dunia – yang kesannya hampir kepada semua umat manusia dan tidak hanya kepada Kristian dan Muslim semata-mata. Benarlah, begitulah sepatutnya diertikan sebagai apa yang dipanggil “sejarah dunia”. Persaingan bermula semenjak tentera Islam cuba untuk menyeberang ke Pyrenees untuk memasuki tanah besar Eropah tetapi dihalang oleh Charles Martel dengan bala tentera Kristian dalam sebuah pertempuran di Tours dan Poitiers pada tahun 723, hinggalah kepada keseluruhan tempoh Perang Salib serta usaha Kristian untuk “merampas kembali Sepanyol” (ketika hampir berakhirnya tamadun Islam di Andalusia) pada tahun 1942 selain daripada penjajahan Napoleon ke atas Mesir pada tahun 1978 di mana masih ramai (Muslim) beranggapan ianya masih berlaku hingga ke hari ini. Dalam hal ini, mungkin ada di antara kita yang merasakan terma “pertembungan peradaban” itu tidaklah enak didengar secara politiknya. Namun begitu, ianya satu kenyataan sejarah yang cocok dalam menggambarkan zaman silam kita ini. Benar, sejarah dan fakta inilah yang memaksa kita memperakui apa yang terjadi. Ianya bukanlah sesuatu yang perlu kita sangkal berlaku, sebaliknya adalah untuk kita memastikan ianya tidak lagi berulang serta meninggalkan kesan dalam membentuk perbuatan kita sekarang dan di masa depan kelak. Apa yang terjadi sebenarnya di sini? Di bawah semua sengketa politik yang terjadi, di atasnya adalah satu pertelingkahan agama yang asas. Dunia Kristian ketika itu berpendapat bahawa Nabi Isa bukanlah hanya sekadar seorang Rasul, tetapi satu-satunya Rasul yang diturunkan. Bagi Kristian, lebih-lebih lagi mereka yang berada di Barat ketika itu, mereka langsung tidak bersetuju dengan sebuah saranan doktrin yang abstrak berkenaan dengan kebenaran keagamaan serta penggantian para Rasul yang kemudiannya diserah sewenang-wenangnya kepada kuasa politik untuk membentuknya. Sebaliknya dan sudahpun dijangka, pihak Kristian bertegas dengan tentangan politiknya dan tidak menerima Muhammad sebagai Rasul yang benar apatah lagi yang terakhir. Justeru, seperti dalam mana-mana persengketaan politik dan pertelingkahan antara agama yang terdahulu, mereka menentang sesungguh-sungguhnya. Hari ini, kita semuanya adalah pewaris kepada sejarah serta kebudayaannya – walaupun kita tidaklah memahami sepenuhnya – tentang polemik yang melibatkan Nabi Muhammad itu sendiri mahupun keengganan Eropah dalam memperakui kenabiannya. Di situlah, dari keengganan mengiktiraf Rasul, bermulanya “Eropah” dan “Barat”. [caption id="attachment_5426" align="aligncenter" width="440"]

Sumber gambar: Wikipedia Commons[/caption] Di kedua-dua belah pihak yang berbeza sejarahnya pada hari ini, kita mewarisi sebuah keengganan penganutnya sendiri berbanding Nabi Isa itu sendiri, seorang penyelamat dan penebus dosa umat manusia, yang juga dinantikan oleh agama Judaisme yang akhirnya melengkapi ajarannya. Kaum Yahudi ketika itu berharap dapat menebus balasan suci serta perlindungan saat mereka menolak kerasulan Nabi Isa, walaubagaimanapun, akibat dari penolakan itu, secara tidak langsung, Kristian yang akhirnya menjadi penganut agama Israel yang “benar”. Manakala Islam pula muncul untuk menegaskan bahawa wahyu yang turun kepada Musa dan Isa bukanlah yang terakhir serta ianya tidak disempurnakan dengan lengkap. Muslim berpendapat bahawa agama samawi dengan ajaran monoteistik mencapai kesempurnaan melalui peristiwa kerasulan Nabi Muhammad. Begitupun, pertelingkahan antara Kristian dan Islam tidaklah semudah pemahaman yang difahami secara doktrin oleh ahli teologi. Ianya berdasarkan persaingan antara regim politik dan peradaban yang bertembung sejak sekian lama dari bahagian selat Mediterranean yang berbeza. Meletak ke tepi dahulu persoalan keagamaan, pertembungan terjadi akibat kepentingan politik dan keperluan kemandirian peradabannya, Eropah terpaksa melakukannya untuk terus wujud. Untuk menerima apa yang dibawa oleh lawannya sekaligus bukan sahaja dalam memperakui Nabi Muhammad sebagai tokoh sejarah yang utama malahan sebagai ketua agama seperti yang dianuti oleh Muslim, di mana ianya bermaksud bahawa mereka akan menyerah terhadap agama (Islam) dan menyerah kepada “Tuhan” yang berbeza. Lebih dari itu, ianya seakan-akan mendorong Islam dan peradabannya menjadi penting sekaligus terpaksa menerima budaya dan politiknya. Tidak pernah wujud sebuah peradaban dan orde yang sanggup menyerah sebegitu mudah dalam kekuatan serta kemampuannya dalam mengekalkan identitinya sendiri. Persoalan identiti ini sudahpun wujud semenjak Perang Salib lagi, hasilnya adalah sebuah polemik yang berpanjangan yang membentuk fikrah ramai pemikir Barat, untuk menentang Nabi Muhammad : yang bermula sejak zaman moden melalui beberapa nama panggilan yang menghina seperti “Mahound” hinggalah kepada kritik yang ditulis oleh Thomas Carlyle. Ini juga termasuklah pada zaman kita sekarang, antaranya karya Salman Rushdie. Kempen “polemik” memburukkan Nabi Muhammad turut mendapat respon yang hebat. Islam sebagai sebuah peradaban yang pesat membangun, langsung mempertahankan Nabi Muhammad tentang soal kebenaran peristiwa kerasulannya dari segi perwatakan serta reputasinya sebagai tauladan dalam sejarah dan keagamaan. “Hati-hati (bercakap) tentang Nabi Muhammad!”, menjadi amaran untuk semua. Jangan dipersoal akan reputasinya. Apa yang terjadi sekaligus merencatkan dunia Islam ketika itu kerana terpaksa mempertahankan dan memelihara maruah Nabi Muhammad yang berhadapan dengan pelbagai fitnah dan adu-domba serta penolakan yang bersifat jahat. Namun begitu, tidak ada apa-apa yang berubah dengan ajaran Islam secara doktrinnya. Islam kekal Islam. Begitupun, untuk penganutnya yang setia dan komited, sebuah anjakan melibatkan sudut pandang fenomologi (falsafah tentang pengalaman dan keberadaan) mulai terjadi. Islam masih sebuah kepercayaan Tauhid yang sempurna tetapi fokus fenomologikal mula beralih. Dari sudut yang penting, fokus tentang pengalaman serta kepatuhan beragama sekaligus dibentuk dengan Nabi Muhammad menjadi rujukannya. Wujudnya penentangan dari luar terhadap Islam secara objektif menjadi persoalan tentang kesetiaan terhadap Nabi Muhammad dengan mempertahankan serta mengambil berat akan reputasi sejarahnya. Mempertahankan Islam sekarang, sepintas lalu bermaksud mempertahankan Nabi Muhammad dari apa-apa kritik terhadapnya. Tidak wujud persoalan bahawa Nabi Muhammad tidak lagi terpelihara walaupun sudah mangkat dan jika ada sesuatu yang seperti itu, pastinya akan terus diketepikan. Namun begitu, berdepan dengan perubahan serta implikasi secara tidak langsung, ianya menimbulkan provokasi dan kontroversi sehingga meniup api kemarahan. “Polemik tentang Nabi Muhammad” sekaligus menjadi titik penting sekaligus sumber berlakunya antagonisme. Ianya menjadi kunci dalam memberi sebab berlakunya perpecahan dalam sejarah kita berabad lamanya. Dunia sudahpun mengalami pertembungan antara Kristian dan Muslim yang cukup lama dengan fokus tentang isu penerimaan dan penolakan Nabi Muhammad tentang kesahihan kerasulannya. Kristianisasi, ketika itu masih kuat di Eropah dan kemudiannya di Barat – soalnya, apa itu Eropah dan apa yang kini dipanggil “Barat” itu? Apakah ianya pasca-Kristian yang menjalankan Kristianisasi? – terus menolak Nabi Muhammad dan pembuktian dari penganut agama Islam dengan begitu keras. Jelas, untuk Eropah yang menganut agama Kristian adalah untuk menerima atau menolak. Namun untuk dunia Islam, cabarannya adalah bagaimana untuk berhadapan dengan penolakan penganut Kristian. Sebagai responnya, Muslim dan dunia Islamnya, bergabung tenaga mempertahankan Nabi Muhammad, kebenaran wahyunya serta reputasinya sebagai manusia dalam sejarah. Di kedua-dua bahagian antara Kristian dan Muslim, semuanya adalah berkenaan dengan Muhammad. Isu inilah yang akhirnya mengubah doktrin. Di sinilah terbahaginya dua peradaban yang matang dan membangun sehinggalah era moden berlaku. Ketika ini, isu dan dimensi tentang persaingan peradaban mereka mula berubah. Ketika pertengahan abad yang ke-20, sebuah era mula mengorak langkah. Selepas dua perang dunia, lokasi “Barat” sudah mulai beralih. Kuasa “Barat” menjadi tidak keruan dan mungkin semakin lemah. Manakala Islam, serta “dunianya” juga berubah dengan evolusi warganya selepas perang. Riak-riak pertembungan mula berkocak kembali. Kini, proses dekolonisasi serta pengunduran kuasa Barat sedang terjadi sekaligus membuka ruang kepada Islam kontemporari untuk memasuki fasa persaingan peradaban yang baru dengan Kristianisasi dan pengganti pasca-Kristian iaitu “Barat”. Inilah detik di mana peneguhan baru Islam wujud. Inilah fajar politikal Islam yang hadir dengan kesedaran sejarah di mana dunia keseluruhannya akan lambat-laun menerimanya. Semenjak perkara ini terjadi, itulah apa yang kita sedang lakukan atau mungkin, sebenarnya tidak lakukan. Pada saat genting di mana berlakunya perubahan pensejarahan global mahupun peradaban setelah pasca-perang, dunia Islam mengambil langkah penting untuk bergerak di luar kerangka fasa kedua. Sekaligus menandakan bermulanya “fasa Islam ketiga”. [caption id="attachment_5423" align="aligncenter" width="1024"]

Sumber gambar: NYT[/caption] Fasa ketiga: Kebangkitan Islam politikal Inilah pentasnya di mana Muslim menuntut apa yang sekian lama dinafikan iaitu mereka kini mahu mendesak dan mengembalikan maruah mereka dalam pentas sejarah dunia hari ini. Fasa inilah di mana Islam itu sendiri, sebagai idea dan entiti atau fakta sejarah, menjadi fokus utama tentang kesetiaan emosi dan ikatan keagamaan ramai Muslim. Peralihan sedang berlaku tentang keberadaan sejarah para Muslim. Perubahan yang mendasar berlaku di mana ianya bukan lagi soal mempertahankan kepercayaan dan kerasulan, sebaliknya kepada penyampaian “Islam” itu sendiri sebagai sesuatu yang lengkap, sebagai satu cara hidup: satu bentuk keberadaan dalam sejarah yang diikuti oleh seluruh masyarakat yang menganut serta beriman dengan agama Islam. Ini menandakan bermula “fasa Islam ketiga”. Dalam pada ini, mereka turut menghalakan daya mereka, dari soal moraliti hinggalah kepada ketenteraan (seringkali lebih berjaya dari apa yang pernah berlaku sebelumnya!), untuk menangkap kemampuan mencatat dan menghidupkan “skrip” peradaban sejarah mereka sendir. “Skrip” yang dicipta ini pastinya bukan – semenjak Napoleon sampai di Mesir pada 1978 serta tempoh masa di mana dominasi imperial dan kolonial – yang dipaksakan ke atas mereka untuk menerimanya dengan penuh penghinaan. Sebaliknya, umat Islam itu sendiri mula menjadi subjek dan pengarang sejarah mereka sendiri dan tidak lagi menjadi “objek” sejarah peradaban lain – dengan identiti, tatanan moral serta kerangka politik mereka sendiri yang amat asing – di mana sebagai umat Islam, mereka sudah sekian lama dinafikan serta dipaksa mengorbankan kedaulatan, kemerdekaan sehinggalah kepada autonomi kolektif mereka sendiri. Dengan tuntutan serta kemahuan dalam merampas semula autonomi sejarah mereka, dengan desakan yang teguh tanpa syarat dalam hak seorang Muslim moden yang bebas, begitulah bagaimana “Islam politikal” wujud dalam pelbagai bentuk, termasuklah Islamisme militan terzahir. Kita tidak perlu menyusahkan diri untuk mengingati semua detik dalam sebuah perjalanan sejarah dalam penjelahan mencari makna apatah lagi menguliti satu persatu karya-karya pemikir agung Islam yang menjadi pemangkin kepada transformasi pensejarahan Islam dari segi keagamaan, politik serta sejarah keberadaannya. Itu semua sudah diketahui dan seringkali diulang-ulang. Apa yang terhasil dari sebuah pembangunan sejarah ini sekaligus membuahkan hasil bukan lagi dalam bentuk sebuah pergerakan, sebaliknya sebuah realiti sejarah yang kompleks, rencam dan luas serta terdiri dari pelbagai bahagian yang ada diantaranya sangat bercanggah malahan bersifat berlawanan antara satu sama lain. Begitulah situasinya hari ini dan dari situ – bersangkutan dari kesedaran sejarah Islam yang seringkali membuka riak persoalan hasil dari sejarah yang cukup panjang – wujudlah dunia Islam yang ada pada hari ini yang dibangunkan secara politik sekaligus memasuki era “fasa Islam ketiga”. Ini bermaksud merangkumi semua bentuk dan rencam Islam politikal, dari aktivis hinggalah kepada sarjana yang berada di satu paksi, dalam sebuah dimensi yang signifikan: dari demokratik atau liberal kepada yang authoritarian dan konservatif yang turut berada dalam paksi yang penting dalam dimensi yang berlainan. Islam politikal terus bertranformasi dari dalam dan akan mengambil semua jalan politik yang berlainan. Semua ini adalah sebahagian dari satu fenomena bertitik-tolak dari kecenderungan keagamaan yang serupa. Namun begitu – kerana pergerakan dan kecenderungannya adalah percubaan untuk membetulkan keadaan, dan ada sesetengah di antara mereka yang mahu membalas apa yang telah berlaku dan mencapai maksud politik kerana ianya dibentuk oleh dasar dan tuntutan yang reaktif, bersifat mengekalkan dan pembalasan hukuman – bentuk yang terzahir biasanya dikuasai oleh golongan aktivis dan konservatif dalam sebuah paksi yang berlainan ini. Di Asia Tenggara dan sekitarnya, ia menunjukkan komplikasi dan cabaran yang besar bagi mereka yang berharap untuk menemukan Islam dalam kerangka “Islam politikal” yang lebih lunak, demokratik, liberal serta inklusif. Namun begitu, terdapat satu kenyataan yang tidak dapat disangkal. Sewaktu menyampaikan maksud dan tujuan “Islam sebagai sebuah pembinaan sejarah dan cara hidup”, yang menjadi keutamaan; apabila untuk kebanyakan Muslim mempunyai pendapat tentang identiti dan tindakan di mana sikap dan pegangan mereka dikembangkan dengan doktrin sejarah serta ideologisasinya. Berikutan itu, kita boleh berbicara tentang Islam politikal itu sendiri. Untuk membicarakan dan meletakkan persoalan begini, bukanlah dalam kerangka “Orientalisme” ataupun “essentialism” di mana kita hanyut dalam stereotaip yang lapuk dan tidak lagi terpakai. Mengapa tidak? Ini adalah bagaimana aktivis dan sarjana Islam sendiri berpendapat di mana mereka sendiri mempunyai dialek intelektual yang unik. Beginilah caranya mereka menerangkan tentang asal dan ciri-ciri gerakan dan organisasi mereka dalam detik bersejarah mereka. Untuk memahami apa itu “fasa Islam ketiga” adalah untuk mengetahui tentang ciri-ciri dalamannya. Kita perlu fokus bukan kepada peristiwa yang dihasilkan dalam realiti sejarah tetapi kepada perubahan dalaman dan anjakan yang berlaku dalam keberadaan Muslim yang dipersembahkan. Kebangkitan Islam telah melahirkan sikap tentang bentuk keberadaan pensejarahan Islamik dengan diikuti oleh sentimen keagamaan serta kesedaran politik. Ianya telah menggagaskan – jika boleh disebut secara metaforanya – kiblat baru yang perlu difahami bukan dalam bentuknya yang tradisional yang berfungsi sebagai penanda arah solat tetapi sebagai cara fikir dan pandangan politik. Begitulah bagaimana kunci untuk memahami dunia Islam pada hari ini iaitu melalui keunikan dan kerencaman “Islam politikal” yang wujud dengan orientasi keberadaan yang berbeza hasil dari anjakan (pemikirannya). “Fasa Islam pertama”, atau Islam dalam bentuk asal sejarahnya serta pemkembangannya sendiri turut mempunyai keunikan dalam bentuk keberadaan keagamaan dengan sebuah titik fokus dan orientasi “fenomenologi” yang tersendiri. Ianya berpusat dari kesedaran yang primitif (alamiah) serta tekad yang menguasai sepenuhnya berdasarkan pengalaman Nabi Muhammad dalam menerima wahyu, tentang keesaan Tuhan serta ciptaanNya termasuklah perihal umat manusia di bawah kesucianNya. Berlakunya Perang Salib serta polemik tentang kerasulan Nabi Muhammad yang berpanjangan, sekaligus memaksa “Islam fasa kedua” untuk dimaknai dengan pandangan luar dipacu oleh keperluan dan kewajipan untuk mengangkat Islam dengan mempertahankan maruah dan kerasulannya Nabi Muhammad. Manakala dalam “Islam fasa ketiga”, anjakan turut berlaku di mana Muslim mula untuk mengenal pasti semula Islam dan tujuannya juga diperbaharui. Ianya berlaku sekarang – di mana keberadaan sejarah dan bukannya doktrin sejarah – dikenal pasti sebagai “Islam itu sendiri” menjadi entiti sejarah yang kompleks dan berkembang menjadi cara hidup merangkumi keseluruhan umat yang terdahulu dan sekarang, selaras dengan tuntutan yang dibayangkan oleh ahli teori Islam. Dalam pada itu, hala tuju Islam dalam “fasa ketiga” ini menjadi fokus utama berkembangnya pensejarahan Muslim jika tidakpun melalui ikatan moral. Islam dalam hal ini secara metaforanya menjadi sebuah kiblat “fenomenologi” untuk sebuah proses kesedaran. Wujudnya fokus serta orientasi yang melibatkan “fenomenologi” ini mengakibatkan berlakunya anjakan secara berperingkat dan halus dalam mewujudkan kesedaran tentang sejarah keagamaan. Satu “kaedah penggiliran” yang kompleks dari keberadaan ini bertitik-tolak tentang keimanan kepada Allah, yang berlegar sekitar pengakuan kepada Nabi Muhammad terhadap kebenaran dan kesempurnaan ajarannya yang dipacu oleh detik bersejarah di mana Islam menjadi “cara hidup”; sebagai satu cara untuk memberdayakan ummah. Untuk memahami perkara ini dan implikasinya adalah untuk mula memahami bagaimana dan apa itu “Islam politikal” atau “Islamisme” yang dimaksudkan serta dimaknai pada zaman kita yang cukup bersejarah ini. Dan jika kita tidak berkeupayaan untuk memahaminya (sejarahnya), ianya adalah sukar sekali untuk memahami (Islam). Mungkin anda rasa sedang memahaminya namun begitu, anda sebenarnya jauh sekali dari mengerti.. ]]>

Cookie	Duration	Description
cookielawinfo-checkbox-analytics	11 months	This cookie is set by GDPR Cookie Consent plugin. The cookie is used to store the user consent for the cookies in the category "Analytics".
cookielawinfo-checkbox-functional	11 months	The cookie is set by GDPR cookie consent to record the user consent for the cookies in the category "Functional".
cookielawinfo-checkbox-necessary	11 months	This cookie is set by GDPR Cookie Consent plugin. The cookies is used to store the user consent for the cookies in the category "Necessary".
cookielawinfo-checkbox-others	11 months	This cookie is set by GDPR Cookie Consent plugin. The cookie is used to store the user consent for the cookies in the category "Other.
cookielawinfo-checkbox-performance	11 months	This cookie is set by GDPR Cookie Consent plugin. The cookie is used to store the user consent for the cookies in the category "Performance".
viewed_cookie_policy	11 months	The cookie is set by the GDPR Cookie Consent plugin and is used to store whether or not user has consented to the use of cookies. It does not store any personal data.

Month: April 2016

A Muslim, A Lutheran

Surat Terbuka Berkenaan Seminar Syiah di UKM

Islamisme

Di Sebalik Serban: Sikhisme

Melayu ke? Chindian problems!

Sri Krishna Temple

6 Perkara Orang Sabah & Sarawak Nak Orang Semenanjung Tahu!

Kawan non-Muslim ajak makan kat rumah, macam mana ni?

Copyright 2021 Projek Dialog. All Rights Reserved.

CHECK US OUT

STAY CONNECTED

projekdialog@gmail.com

Copyright 2021 Projek Dialog. All Rights Reserved.

CHECK US OUT

STAY CONNECTED

projekdialog@gmail.com