Projek Dialog Membantah Pengharaman dan Stigmatisasi Penganut Mazhab Syiah
Projek Dialog berasa kesal akan tindakan kerajaan untuk mengharamkan penganutan fahaman Syiah di Malaysia. Hal ini adalah berikutan daripada kenyataan anti-Syiah oleh beberapa menteri kabinet dan ahli politik, diantaranya ialah Datuk Seri Jamil Khir Baharom selaku Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Ahmad Zahid Hamidi selaku Menteri Dalam Negeri, dan Datuk Mukhriz Mahathir sebagai Menteri Besar Kedah. Projek Dialog membantah akan ancaman keras, penindasan dan prejudis pihak berkuasa serta sesetengah pihak berkepentingan terhadap golongan bermazhab Syiah di negara ini. Sebelum ini, Projek Dialog pernah menulis sebuah kenyataan media berkenaan bantahan kami terhadap Bengkel Bahaya Syiah anjuran Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). Kami juga telah menulis rencana mengenai isu-isu yang dihadapi oleh golongan Syiah di negara ini. Penghukuman golongan bermazhab Syiah oleh pihak berkuasa kerajaan berakar sejak tahun 1980-an akan tetapi menjadi lebih buruk sejak 1990-an. Agensi-agensi kerajaan seperti Jabatan Kemajuan Agama Islam Malaysia (JAKIM), Jabatan Pendaftar Pertubuhan dan Kementerian Penerangan juga telah bersatu mengambil langkah drastik untuk menekan golongan minoriti Islam ini. Pihak media dan alim ulama arus perdana juga tampak giat menfitnah Syiah sebagai bukan agama Islam. Ini adalah aneh memandangkan mazhab Syiah diiktiraf oleh OIC seperti termaktub dalam Islamabad Declaration 2007. Projek Dialog juga mengingatkan kerajaan bahawa Malaysia tidak terlepas dari Universal Declaration of Human Rights (1948) dan ASEAN Human Rights Declaration (2012) yang telah ditandatangani oleh negara. Islam mengajar umatnya mendalami nilai-nilai kemanusiaan dan kedamaian sejagat, dan nilai-nilai tersebut adalah terpaut dalam sejarah kedatangan Islam di sini. Sejarah menunjukkan ajaran Sunni dan Syiah telah berkembang dengan amannya di Asia Tenggara, termasuk juga di negara ini. Kerajaan-kerajaan Melayu dahulu kala menghormati, malah menerima kepelbagaian beragama di kalangan masyarakat majmuk. Sejarah kedatangan agama Syiah di Malaysia telah wujud sejak kurun ke-12. Ia tersebar luas ke kawasan-kawasan di Indonesia (terutamanya Aceh), Thailand dan Malaysia oleh pedagang-pedagang dari Selatan India. Bahkan, penerapan fahaman Syiah adalah amat mendalam dan mempengaruhi kebudayaan dan kesusasteraan masyarakat Melayu di sini. Antaranya adalah Hikayat Muhammad Hanafiyyah, ia merupakan manuskrip teks Melayu yang terawal, dipercayai berasal-usul daripada Parsi. Hikayat tersebut menceritakan sejarah awal Syiah melalui peperangan epik di antara puak regim Umayyad yang diketuai oleh Muawiyah dan Abu Hurairah, terhadap Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah, anak kepada Khalifah Ali Bin Abi Talib. Selain itu, tokoh sastera awal seperti penyair terkenal kurun ke-17, Hamzah Fansuri, sering menyelitkan unsur-unsur falsafah mistik Syiah dalam syair-syairnya. Syair-syairnya nan indah juga telah sedikit sebanyak mengembangkan pemikiran Wahdatul Wujud (unity of existence). Sejarah perkembangan Syiah tersebut menunjukkan dakwaan bahawa Syiah akan memesongkan umat Islam adalah tidak benar sama sekali, bahkan Syiah telah memperkayakan lagi budaya dan pemikiran masyarakat Melayu di benua ini. Malaysia tidak boleh bermuka-muka di peringkat lokal dan bersikap lain di peringkat antarabangsa. Sebagai contoh sepuluh orang qari bermazhab Syiah dari Iran dan Iraq telah memenangi Musabaqah Tilawah al-Quran Antarabangsa anjuran Jabatan Kemajuan Agama Islam Malaysia sejak tahun 1961, akan tetapi di peringkat tempatan penganut Syiah dianiayai dengan begitu teruk sekali. Kita sebagai umat Islam sepatutnya menghargai kepelbagaian dan keunikan agama di Malaysia, sumber-sumber keintelektualan dan sastera Melayu yang disumbangkan oleh agama-agama termasuklah dari Syiah adalah tidak terhingga nilainya. Al-Quran juga memberi penekanan dalam kepentingan kepelbagaian dan sikap inklusif di kalangan umatnya. Manusia yang tidak menghargai sejarah dan kebudayaan di sekelilingnya, akhirnya akan menjadi seorang yang daif ilmu dan cetek nilai. Negara yang tidak memelihara kepelbagaian di kalangan umatnya, akhirnya akan ketandusan nilai kemanusiaan dan ketuhanannya. Demikian itu, Projek Dialog berharap rakyat Malaysia, khususnya umat Islam di negara ini mampu mencelikkan kerohanian minda mereka agar tidak dipengaruhi oleh unsur-unsur ancaman dan penindasan terhadap komuniti Syiah yang dibawa oleh pihak-pihak berkepentingan. Kami menyarankan agar alim ulama negara ini memainkan peranan penting dalam mendidik umat dengan nilai-nilai kemanusiaan sejagat, serta mengamalkan prinsip berdialog atau bermuzakarah dalam menangani isu-isu keagamaan minoriti. Akhir sekali, kami berharap pihak berkuasa dapat menarik balik kenyataan mereka terhadap pengharaman penganutan Syiah di negara ini, dan sebaliknya mengamalkan pemerintahan yang memelihara kemajmukan dan keadilan sosial di kalangan rakyat Malaysia berbilang kaum dan agama. ]]>Some thoughts on state fundamentalism in Malaysia
by Mohamed Imran Taib.
Things are getting bizarre.Somehow, Ramadan is the preferred month to display more ‘religious neurosis’ in the form of an overdrive to flex one’s position and power as the “guardians of Islam”. Whatever happened to the spirit of Ramadan where one is encouraged to do greater self-introspection and seek peace within through the spiritual exercise of fasting?
Instead, we find more and more browbeating that targets everything, from those who do not observe the fast, to harassing the minority Shi’a community, to threatening Christians against the usage of the word “Allah” to refer to God, and more recently, to anyone who questions a gazetted fatwa as liable to be charged for “insulting Islam”.
In Indonesia, such aggressive behavior will be the primary forte of vigilante groups like the Islamic Defenders Front (FPI), known for their famous “sweeping” acts in Ramadan. But who needs the FPI when you have state mechanisms to enforce your zeal to earn the badge of being the “defenders of God” and the “gatekeepers of Islam”?
Such is the tragic consequent of decades of state-led ideology of “Islamization” in Malaysia.
Unfortunately, “Islamization” does not mean infusing Muslims with the sublime and universal values of Islam. Rather, it is a form of marriage between the ruling party UMNO’s desire to maintain power, and the Muslim fundamentalists’ desire to enforce their ideology through a take-over of state mechanisms and institutions.
Democracy compromised
That marriage spells a disaster to development of democracy in Malaysia. State authoritarianism has, ever since, been given a powerful tool to control the masses: religion.
For one can question the state for flawed policies and violations against human rights; but how does one do that when the state enforce or legislate in the name of religion and equates its policies and decisions with “God’s laws”? For ordinary Muslims, legal drafts and bills pertaining to religious life are not enacted by elected parliamentarians through the act of parliament; but are primarily “God’s laws” that cannot and should not be questioned.It is even more problematic when religious edicts and opinions, or fatwa, are gazetted and enforced via state mechanisms. And this cannot be achieved without the locomotive that drives an entire discourse surrounding the marriage of state and religion in contemporary Muslim societies like Malaysia.
This locomotive is none other than Islamic fundamentalism as a modern ideology that swayed dominantly for the past four to five decades. It is an ideology that emerged from the aftermath of colonialism in the form of a struggle for self-autonomy and self-worth.
It is also a desire to reclaim the ‘glory of Islam’ by identifying everything that does not conform to it as the very anti-thesis of Islam emerging from the bowels of the disbelievers. In everyday language, this will be essentialised as “the West”, “the secular” and “the liberal”, with all its attendant negative verbs.
Fundamental ingredients
Three ingredients seemed necessary in the cooking pot of fundamentalist ideology.
First, is the idea of Islam as ad-deen. It is not enough to define Islam as a religion; it is a total system that is syumul (complete). Islam as ad-deen is Islam as a ‘way of life’.
As such, one must conform to the totality of Islam by re-enacting it in all spheres of life, including politics, economics and social life.Second, is the famous dictum of al-Islam huwa al-hal (Islam is the solution). If Islam is a total system governing all aspects of human life and based on God’s Will, then it cannot be other than a solution for the all the malaise of the world today. And that solution, like a dose of medicine, can be dispensed only through control of the most effective form of coercive power: the state.
Third, is the concept of Islam as din wa daula (religion and state). This is the only logical conclusion from the first two dictums. Because religion is total, it must assume state power because religion and politics cannot be separated.The net effect of such fundamentalist conception of Islam can be none other than a clarion call to assume power in order to implement “Islam” in all spheres of society; hence, “Islamization” as a project for all fundamentalists.
Whether it is necessary to wrest power and implement the Islamization agenda from the top, or to Islamize society first as pre-condition for eventual ascension to power, is mere academic.
And any state that wants to legitimize their existence and consolidate their power in the wake of religious resurgence (primarily driven by fundamentalist agenda) from the period of the 1970s onward, has two options: suppress them or co-opt them.
Indonesia under Suharto chose the former – and spawned a more radical and violent form of fundamentalism that operates underground until the fall of the New Order regime. Malaysia, under Mahathir chose the latter. By bringing them onboard UMNO, the ruling party inadvertently gave the fundamentalists access to state resources.
For UMNO, it is a simple strategy to outdo their opponent Islamic party PAS in establishing its own “Islamic” credentials and muting PAS’ call for an Islamic state: why struggle for an Islamic state when Malaysia is already an Islamic state? And the proof for UMNO’s Islamicity lies in a total shift of state philosophy from a form of constitutionalism based on fundamental liberty and equality of all, to one based on the supremacy of, not just the Malays, but eventually Islam within the construction of a powerful state ideology.
Philosophical rootsBut no movement can take root without a primary ideologue. For Malay fundamentalist Muslims, that figure can be no other than Syed Muhammad Naquib al-Attas. It is his vision of the totality of Islam, or what is understood as tassawur Islam (Islamic worldview), that provides the raison d’être for Islamization.
While most would look to the Middle East and Indian subcontinent connections in the works of Hasan al-Banna to Syed Qutb of the Ikhwanul Muslimin and to Abul a’la Maududi of the Jamaat-e Islam, it is al-Attas’ influential treatise Islam and Secularism that seal the marriage between the state and Islamic fundamentalism in Malaysia. If Islam is to be made a basis for Malaysian society, then it is because all else are corrupted. And that process of “re-Islamizing society” (which was stunted as a result of colonialism), must begin from the process of “de-secularization”. In less than 200 pages, al-Attas discredited the entire Western civilisation in the most essentialist manner, and drove the death knell to what has been the foundational idea of modern political thought: secularism. From then on, “the West” and “the secular” entered the Malay lexicon as diseases. For any attempt to question, to rethink and to reform, will be akin to adopting a “Western” and hence, “corrupt” worldview that eventually leads to the loss of adab. Adab here would mean one who knows his proper position within the hierarchy of knowledge. Anyone, thus, without a proper “Islamic worldview” trying to guide or rule society will be adding to the state of corruption, or loss of adab.While al-Attas himself will not condone everything that the ruling party does in the name of Islam, he has inadvertently given them an arrogant justification for authoritarianism that can now dispense with an egalitarian vision of society. This, is the beginning of what we can now term as state fundamentalism.
Too late?Today, the growing inter-religious and intra-religious tensions are products of this state fundamentalism. From the religious bureaucrats confiscating books and hunting down “heresies”, to vocal and loud Islamic groups baying for blood in the name of “protecting the sanctity of Islam” – these are none other than the children of the marriage between state authoritarianism and religious fundamentalism.
For Malaysia, the way out of this conundrum is none other than to reinstitute the idea of “secularism”. Not in the sense of separating religion and politics (for this is neither possible nor desirable), but separating state and religion.
This has been the project of liberal Muslims from the time of Ali Abd al-Razziq with his Islam as “a religion, not a state; a message, not a government” in Egypt at the beginning of the 20th century, to Nurcholish Madjid with his “Islam, yes; Islamic party, no” in Indonesia in the late 1970s.
What the fundamentalists fear from such a project is not so much of the idea of liberal Muslims trying to “secularize Islam”, but rather, of the case of them “Islamizing secularism”.
For if the latter took root in the religious imagination of the ordinary Muslim public, it will spell the end of Islamic fundamentalism as an attractive ideology. For there can be an alternative to fundamentalism. And it will be an alternative that will be equally committed to uplifting Muslim dignity in society but without having to adopt a supremacist, exclusivist and intolerant version of Islam.
And if the Muslim public can see that alternative, that will mean the eventual erosion of the fundamentalists’ grip on power and their currently entrenched position in Malaysian state institutions. That will be the beginning of a more democratic Malaysia; something that fundamentalists can never appreciate despite their acceptance of procedural democracy; for what is sorely glaring within fundamentalism of all sorts, is the very absence of the democratic ethos.
Mohamed Imran Mohamed Taib is a social activist with The Reading Group, Singapore.
]]>Pendidikan dan peradaban manusia
Oleh Megat Hanis,
Dari segi etymology, pendidikan atau “education” berasal dari dua perkataan Latin educare ( educere ) dan educatum yang bermaksud “to lead” dan “the act of teaching” . Perkataan pertama secara tidak langsung menunjukkan bahawa dalam perkembangan pendidikan kanak-kanak, mereka telah ada kemampuan akal yang mandiri diperingkat awal makanya pendidikan seharusnya bercorak “leading” atau membimbing, bukan memaksakan pengetahuan ke atas mereka. Perkataan kedua lebih kepada prinsip dan cara mengajar. John Dewey (1916) dalam makalahnya “Democracy and Education”, menyebut pendidikan ialah jalan atau alat untuk “ meneruskan kehidupan sosial”. Dewey menegaskan bahawa kelahiran dan kematian yang berlaku kepada ahli-ahli sosial /atau individu-individu yang membentuk masyarakat menyebabkan pendidikan itu suatu keperluan untuk meneruskan kehidupan sesebuah masyarakat tanpa terkesan dengan natijah biologi individual yang tidak dapat dielakkan. Beliau berpendapat, setiap individu di dalam persekitaran sosial menjana pengetahuan dengan refleksi dan bertindak atas tiap-tiap masalah dan cabaran yg dilalui.Lantas, ilmu pengetahuan itu diperoleh secara aktif melalui proses beirnteraksi dengan alam dan persekitaran yang sentiasa berubah. Justeru, keperluan dan isu-isu terhadap pendidikan itu sentiasa berubah mengikut konteks tertentu melibatkan waktu , tempat, demografik, factor-faktor politk, kepelbagaian bangsa , agama dan sebagainya. Pendidikan merupakan sesuatu yang bersifat integral di dalam kehidupan masyarakat kerana diatas bentuk dan corak pendidikan lah corak pemikiran dan tindakan masyarakat dibentuk. Sebagaimana manusia secara individu berevolusi, dari bermula seorang bayi , melalui proses kanak-kanak, seterusnya menjalani perkembangan seorang remaja dan akhirnya menjadi dewasa dan tua, begitu jualah perkembangan masyarakat dalam mencorak sosial kontraknya, politk dan ekonomi , budaya dan agama dan seterusnya membina peradaban. Pendidikan suatu proses interaksi dengan alam Pendidikan hendaklah difahami sebagai proses, bukannya suatu subjek (disiplin) ataupun tahap pencapaian (degree, master, PHD). Jika kita lihat “Emile” karya Rousseau (1762) , ia menceritakan bagaimana Emile, seorang kanak-kanak lelaki yang dibawa keluarganya jauh ke luar bandar di mana dia dididik dengan belajar memahami kesan tindakannya dengan hukum alam (contoh : jika dia pecahkan tingkap, dia akan kesejukan ; jika dia mengambil harta pekebun, pekebun itu tidak melayan permintaannya kemudian ). Dalam proses pembelajaran itu, Emile belajar mengharmonikan tindakannya dengan kecenderungan hukum alam terhadapnya. Karya penceritaan manusia , khususnya kanak-kanak dalam berinteraksi dengan alam dalam proses pembelajaran tidak lekang dalam khazanah keilmuan Islam. Dalam “Fifty Major Thinkers of Education- From Confucius to Dewey” , Palmer et.al (2013) antara lainnya, memcungkil magnum opus Ibnu Tufayl ; Hayy Ibnu Yaqzan ( The Living One, Son of the Vigilant) yang banyak diterjemahkan ke dalam Hebrew dan kebanyakan bahasa Eropah, terutama Latin, di mana karyanya dibaca oleh ahli falsafah Jerman terkenal, Gottfried Von Leibnitz, yang banyak mempengaruhi falsafah Immanuel Kant. Karya agung Ibnu Tufayl ini juga dikatakan mempengaruhi tema penulisan “Wilhelm Meister” karangan Goethe yg mirip konsep yang dibawa Tufayl yakni pendidikan sebagai “sekolah kehidupan” dan membawa watak anak muda dalam merungkai falsafah dan pengajaran moral yang didapati selepas melalui konsep kehidupan ini. (Schembri, 1997) . Ibnu Tufayl cuba menjawab persoalan apakah manusia yang hidup dengan “keadaan azali” alam tanpa bantuan wahyu dan tradisi boleh memahami dan mendapat pengetahuan tentang alam dan moraliti dan akhirnya menjumpai Tuhan. Dalam pengkisahan yang dibawa beliau, Hayy dibesarkan oleh seekor rusa yang mana akhirnya dibedah oleh Hayy sendiri membuatkan Hayy menyaksikan sendiri melalui kuasa pemerhatian dan refleksi (tadabbur) , kematian itu wujud apabila terpisahnya roh dari jasad. Tufayl mencadangkan di dalam novel tersebut, ada kemungkinan, tanpa Tuhan menurunkan nabi pun untuk memberitahu tentang kewujudan diri-Nya, ahli-ahli falsafah,saintis-saintis, sufi-sufi pasti akan menjumpai Tuhan dengan mengkaji tentang alam , hakikat penciptaan diri dan semesta kerana beliau percaya Tuhan adalah entiti penyatuan semesta. Dengan mengkaji alam ciptaannya, manusia tidak ada masalah untuk mencapai satu konklusi pasti bahawa adanya Sang Pencipta , yang dengan cinta dan kebijaksanan-Nya, menjadikan alam semesta sebagai tanda bukti adanya Dia. Pendidikan menjadi asas peradaban Dari sudut sosiologi, Kendal et al. (2008) mengatakan, sejak kewujudan manusia, dalam apa cara sekalipun proses transisi tradisi, rangka-rangka nilai, skil-skil kehidupan pasti berlaku terhadap generasi seterusnya. Proses yang dinamakan sosialisasi ini bukan sahaja terbentuk pada zaman tersebut malah budaya dan tradisi yang terbentuk di zaman itu akan diteruskan dan dibawa oleh generasi seterusnya. Pada tahun 1873, antara yg dibentangkan oleh William Nicholas Hailmann (1836-1920) , seorang tokoh pendidik zaman gerakan pendidikan di awal era 20-an berketurunan German-Swiss, di hadapan Cincinnati Teacher`s Asociation dalam tulisan nya, Twelve Lectures on the history of pedagogy(1874)ialah sejarah pendidikan merupakan sejarah perkembangan perabadan manusia. Peri pentingnya pendidikan ini ia bukan sahaja bersifat formal dan institusi semata-mata malah sepanjang sejarah peradaban manusia, perkembangan pendidikan beralih kepada generasi seterusnya sejak zaman berzaman walau sebelum penggunaan tulisan lagi di era pra-sejarah. Manusia memperturunkan tradisi-tradisi dan skil-skil kehidupan dari nenek moyang mereka melalui demonstrasi dan meniru golongan-golongan tua selain bacaan-bacaan puisi, lagenda, dan tidak kurang juga melalui ritual-ritual keagamaan tertentu. Omar Nakib (2006) di dalam “Malik Bennabi’s Approach to Educational Problems In The Muslims World” menunjukkan dengan lebih jelas bahawa dalam Islam, pendidikan itu bersifat holistic dan tidak terpisah dengan misi sosial manusia yang telah termaktub di dalam Al-Quran yakni untuk membina sebuah peradaban. Justeru, pendidikan adalah pra-syarat sebelum tercapainya tamadun manusia yang cemerlang. Mengikut formula mudah beliau, Manusia (Insan) + Tanah (Turab) + Waktu (waqt) = Peradaban (Hadharah). Bennabi sangat berhati-hati dalam penggunaan terminology, seperti memilih tanah (turab) daripada “substance” atau “matter” (madda). Ini kerana dalam rangka etika ia menyalahi roh, dalam sains ia bertentangan dengan “energy/tenaga” dan dalam falsafah ia bersifat kontra-idealism.( Fawzia Bariun,1993) Dr. Fawzia Bariun menyatakan perkataan “tanah” dalam pandangan Islam boleh bermaksud bumi , dunia, atau alam semesta yang Allah ciptakan dan dipertanggunjawabkan untuk diterokai, digunakan dan dibangunkan oleh manusia sebagai khalifah dalam keterbatasan hayatnya di dunia . Dalam “On the Origins of Human Society” , Bennabi (1998) menegaskan di antara ketiga-tiga elemen di atas, Manusia, adalah elemen terpenting. Manusia bertindak sebagai pembina tamadun dan dalam masa yang sama menjadi hasil dari tamadun yang dibina. Ini bermakna, cabaran terbesar umat Islam ialah menghasilkan manusia yang mampu menggunakan tanahdan dalam jangka hayat nya untuk mencapai sesuatu destinasi dalam peradaban. Ini memberi indikator kepada kita bahawasanya, kegagalan mendepani isu pendidikan dan perkembangannya akan menyebabkan kegagalan kepada proses perkembangan masyarakat bertamadun yang benar-benar bebas dan progressif minda dan daya fikirnya kerana pendidikan bukan hanya seputar persekitaran kelas-kelas mahupun institusi-institusi formal seperti sekolah dan universiti malah pentingnya pedagogi-pedagogi pembelajaran dibincangkan seawal proses kanak-kanak ini belajar mengenal dunia di rumah melalui ibu bapa mereka. Tanpa kesedaran yang jitu terhadap kualiti pendidikan,terutama dalam pembentukan idea dan peranan agama sebagai perangsang, peradaban yang terhasil bukan lah sebuah peradaban yang ideal. Jika pun ada, ia hanyalah bersifat, “tamadun material” (hadara shahiyya) yang membina ketamadunan hanya melalui kekayaan ekonomi dan kekuatan politik dan sosial berpanjikan pengumpulan material sedangkan sepatutnya, segala yang bersikap material(institusi, undang-undang, sistem politk) adalah refleksi kepada idea (manusia,tanah dan masa) dalam membina tamadun dengan agama sebagai rangsangan lengkap yang mengangkat martabat manusia di proses tersebut. Kesimpulan Di dalam konteks masyarakat moden, konsep pendidikan telah berkembang dari hanya bersifat proses informal untuk kelangsungan hidup kepada bersifat institusi (sekolah, kolej, university) yang akhirnya tidak melahirkan manusia yang “belajar” dan “terdidik” kerana pendidikan tidak lagi dipahami sebagai proses interaksi dengan alam dan asas peradaban, tetapi hanyalah memenuhi keperluan ekonomi dalam masyarakat pasca-industrial. Justeru, anak-anak, pelajar dan mahasiswa dalam putaran sistem ini dan konteks idea yang tersasar, sama ada hanya akan menjadi “produk” berkualiti yang menjadi rebutan di pasaran ataupun “reject item” yang akhirnya dibakulsampahkan di jalanan-jalanan dengan “false-conciousness” (dipinjam dari Marx) bahawa dengan tiada nya pendidikan ( tahap akademik formal; degree,master, PHD) selayaknya tempat mereka disitu sedangkan pendidikan sewajarnya dipahami dalam konteks yang lebih luas , yang membentuk peradaban hasil interaksi dengan alam dan masalah-masalah yang diselesaikan hasil proses pendidikan yang betul dijana peranan agama yang mengangkat spiritual manusia dalam mendepani kemanusiaan bukan “in the presence of humanity “ akan tetapi “in the presence of God”. ]]>Kenyataan Media: Penganut Kristian tersinggung
Kenyataan Media Persekutuan Kristian Malaysia: Penganut Kristian tersinggung dengan penyata MB dan Menteri Masyarakat Kristian berasa tersinggung dengan penyata-penyata terkini yang dilaporkan dinyatakan oleh Mentri Besar Kedah dan Menteri Perumahan dan Kerajaan Tempatan, mengenai isu penggunaan perkataan “Allah” dalam Al-Kitab. Kedua-dua penyata itu tidak munasabah dan dianggap bulat-bulat bercanggah dengan Penyelesaian 10-Perkara yang telah dipersetujui oleh Kabinet Persekutuan pada April 2011 lalu. Sepuluh perkara ini telah disampaikan kepada Persekutuan Kristian Malaysia secara khususnya dalam surat bertarikh 11 April 2011 daripada Perdana Menteri sendiri. Usaha Menteri terhormat untuk mempertahankan saranan Ibrahim Ali supaya Kitab Suci kami dibakar atas alasan bahawa Kitab Suci kami mengandungi salah-cetak merupakan sesuatu yang amat menyinggung perasaan kami dan tidak boleh diterima. Penggunaan perkataan “Allah” dalam Al-Kitab BUKAN dan TIDAK PERNAH menjadi sesuatu kesilapan dalam pencetakan seperti yang dikatakan oleh Menteri terhormat. Tanggapan sebegini sememangnya tidak prihatin, malah bersifat menghina dan menghasut. Kami menegakkan pendirian kami bahawa penggunaan perkataan “Allah” merupakan hak masyarakat Kristian. Penyata terbaru Mentri Besar Kedah yang melarang penggunaan perkataan “Allah” oleh yang bukan-Islam dalam negeri beliau adalah sesuatu yang melanggar perlembagaan. Perkara 11 (1) dan (3) (a) Perlembagaan Persekutuan memberi setiap individu hak untuk memeluk dan mengamalkan agamanya dan pada masa yang sama juga mengizinkan setiap kumpulan beragama uruskan hal ehwal agama masing-masing. Kami menyeru Kabinet Persekutuan supaya tepati Persetujuan 10-Perkara tersebut dan kuatkuasakan semua aspek berkenaan dengannya; di mana Kerajaan Persekutuan khususnya harus memastikan bahawa Penyelesaian 10-Perkara tersebut dipatuhi pada setiap lapisan kerajaan dan oleh semua pihak pentadbiran yang terbabit. Hak-hak setiap masyarat yang berlainan agama yang dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan mesti dihormati dalam setiap negeri dalam negara kita yang tercinta, termasuknya Kedah. Yang ikhlas, Rev. Dr. Eu Hong Seng, Pengerusi, bersama Jawatankuasa Eksekutif Persekutuan Kristian Malaysia
]]>Isu menghina agama
Kenyataan media ini dikeluarkan oleh Uthaya Sankar SB selaku pemilik tunggal “Perunding Media, Motivasi dan Penerbitan Uthaya” pada 18 Julai 2013 di Shah Alam, Selangor. Isu hina agama: Ingat pesan Rasulullah Tahniah kepada pihak berkuasa yang bertindak segera, tangkas dan cekap dalam menangani isu sepasang individu yang didapati menghina agama Islam dan kesucian Ramadan, baru-baru ini. Kejayaan ini membuktikan bahawa pihak berkuasa dan pemerintah sebenarnya dan sesungguhnya mampu bertindak segera dan pantas dalam hal-hal yang melibatkan sensitiviti dan kaum di negara ini. Tahniah sekali lagi. Walau bagaimanapun, sebagai seorang warganegara yang mencintai negara ini, saya merasakan bahawa tindakan pihak berkuasa dan pemerintah adalah bersifat berat sebelah dan secara terang-terangan bertentangan dengan ajaran Islam. Akhbar Utusan Malaysia (28 Ogos 2010) pernah melaporkan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak sebagai berkata: “Saya ingin menyatakan bahawa kerajaan sekarang mengamalkan toleransi sifar terhadap sifat perkauman dan kita akan ambil tindakan terhadap pihak terbabit jika terbukti mereka melakukan perbuatan dan menyatakan ungkapan yang bersifat rasis.” Terjemahan kata-kata beliau daripada laporan di akhbar The Star (28 Ogos 2010): “Pendirian kita adalah untuk tidak bertolak ansur terhadap kenyataan berbaur perkauman oleh sesiapa. Tindakan tegas akan diambil terhadap individu terbabit. Perpaduan amat penting dalam pembinaan bangsa.” Dalam hal ini, saya (dan pasti sahaja ramai lagi Rakyat) tertanya-tanya mengenai kes Zulkifli Noordin yang terbukti sekurang-kurangnya dua kali membuat kenyataan menghina kaum India dan agama Hindu. Aneh sekali apabila Zulkifli diumumkan pula oleh presiden Barisan Nasional (BN) pada 16 April 2013 sebagai “rakan BN” untuk bertanding merebut kerusi Parlimen Shah Alam dalam Pilihan Raya Umum Ke-13 (PRU-13). Mujurlah Rakyat/pengundi berjaya “menghukum” Zulkifli walaupun pihak berkuasa dan BN/kerajaan “tidak mampu” berbuat apa-apa sehingga kini. Presiden Pertubuhan Peribumi Perkasa (Perkasa), Ibrahim Ali pula sudah diketahui umum sering melukakan hati orang Bukan Melayu dan Bukan Islam melalui mulut celuparnya. Selain “sengaja” memberikan sampul angpau warna putih semasa Tahun Baru Cina, individu ultra kiasu itu juga dilaporkan pernah menghasut orang Melayu membakar kitab Bible di Pulau Pinang pada Januari 2013. Anehnya, BN “merestui” lelaki itu bertanding dalam PRU-13 sebagai calon bebas sementara calon BN pula menarik diri untu memberikan laluan lebih mudah kepada Ibrahim. Calon BN bagi DUN Sungai Rapat dalam PRU-13, Hamidah Othman pernah menyarankan orang ramai “memukul orang India dahulu sebelum memukul ular”. Ahmad Nawawi M Zin, calon BN bagi DUN Batu Tiga dalam PRU-13 paling dikenali atas “ketokohan” terlibat dalam insiden memijak kepala lembu dan menghina agama Hindu pada 28 Ogos 2009. Masyarakat juga tidak lupa akan kes Ridhuan Tee Abdullah yang menghina agama Hindu dan penganut agama Hindu menerusi sebuah rencana di akhbar Sinar Harian (18 Februari 2013). Lelaki rasis, ultra kiasu dan fanatik itu masih bebas menyampaikan “dakwah negatif” walaupun pelbagai pendedahan tentang diri dan kelayakan akademiknya sudah didedahkan. “Dakwah negatif” yang saya maksudkan adalah tindakan memberikan gambaran negatif tentang Islam; khususnya kepada golongan Bukan Islam. Agak menarik untuk diperhatikan bahawa dalam kesemua kes di atas, individu Melayu, Islam dan pro-BN/UMNO tidak dikenakan sebarang tindakan. Ridhuan Tee sebenarnya Cina tetapi dia ternyata menganggap dirinya “lebih Melayu daripada orang Melayu”. Ternyata pihak berkuasa dan pemerintah yang cekap, pantas dan segera bertindak terhadap individu Bukan Melayu dan Bukan Islam tidak mampu bertindak terhadap individu Melayu dan Islam yang menghina kaum Bukan Melayu dan agama Bukan Islam. Satu-satunya pemimpin Islam yang paling saya kagumi ialah Nabi Muhammad (s.a.w.) dan seperti diriwayatkan Abu Daud, baginda pernah bersabda: “Berwaspada! Barang siapa yang menzalimi dan mengasari kelompok minoriti Bukan Islam, menyekat hak mereka, membebankan mereka dengan lebih daripada apa yang mampu mereka tanggung, atau merampas apa sahaja daripada mereka tanpa izin; maka aku akan mengadu terhadap orang itu pada Hari Pembalasan.” Tidak keterlaluan untuk disimpulkan bahawa pihak berkuasa dan pemerintah (BN) termasuk dalam kelompok yang dimaksudkan oleh Rasulullah. Maka, tidak menghairankan jika semakin ramai membenci kelompok yang turut dibenci Nabi Muhammad. Berikutan penyiaran kenyataan ini, saya tidak menolak kemungkinan puak tertentu melabel saya sebagai “anti-Melayu” dan “anti-Islam”. Walau bagaimanapun, seperti kata Mahatma Gandhi, “Tidak akan tercapai kebaikan sekiranya tidak ada sesiapa yang berani mengetengahkan kebenaran.” Semoga bulan Ramadan yang mulia ini memberikan petunjuk dan hidayah kepada pihak terbabit supaya tidak terus termasuk dan kekal dalam kelompok yang bakal diadu oleh Rasulullah pada Hari Pembalasan.
]]>Memorandum mengenai Perjanjian Kerjasama Trans-Pasifik (TPPA)
Harga ubat-ubatan Organisasi-organisasi kesihatan bukan sahaja dari Malaysia, bahkan juga dari sekitar Asia Pasifik dan kawasan-kawasan lain telah memberi amaran tentang beberapa tindakan berkenaan harta intelektual (IP) yang dicadangkan di dalam TPPA. Ia bertujuan untuk memastikan keuntungan yang besar bagi syarikat-syarikat multinasional, walhal menyebabkan harga menjadi lebih mahal untuk rakyat biasa mendapatkan kepubat-ubatan dan sumber-sumber pendidikan yang berharga berpatutan. Di dalam sebuah negara dimana ubat-ubatan generik yang disyorkan oleh pakar-pakar farmasi meliputi 84.7% daripada permintaan preskripsi, tindakan tersebut akan menghalang – jika tidak melambatkan – kemasukan ubat-ubatan generik ke dalam pasaran. Hal ini bermakna perbezaan diantara kehidupan yang sihat dan sempurna serta kehidupan yang seksa dan sakit bagi sesetengah orang, adalah sesuatu perbezaan diantara hidup dan mati bagi yang lain. Hak sumber ilmu Tindakan-tindakan yang dicadangkan dalam bab harta intelek TPPA juga akan menimbulkan beberapa risiko bahaya: dari menyekatkan “salinan penampan” (“buffer copies”) kecil yang dihasilkan oleh komputer-komputer semasa proses memindahkan data maklumat, malah juga menghalang pengunaan sah bagi sumber digital yang ‘dilindungi’ dan menghadkan akses awam kepada pendidikan, penyelidikan dan pengetahuan budaya yang di-digitalkan, hinggakan ke jenayah pelanggaran hak cipta kecil-kecilan. Orang awam masih belum mendapat jaminan kepastian bahawa TPPA akan melibatkan had-had dan pengecualian bagi harta intelek yang diperlukan bagi mengimbangi kepentingan pengguna dan pemilik hak cipta. Dalam erti kata lain, cadangan-cadangan yang dikemukakan pada masa ini tidak mencerminkan keseimbangan yang sering dilaung oleh penyokong hak-hak harta intelek – antara melindungi sumber-sumber IP dan sebagai ganjaran kreativiti dan inovasi bagi pemilik-pemilik harta intelek, secara umumnya, dan memastikan masyarakat dapat mengakses pengetahuan dan maklumat tersebut berdasarkan faedah dan kegunaannya. ISDS: ‘Altenatif kepada perundangan dan sistem penghakiman nasional’ Peruntukan Penyelesaian Pertikaian Pelabur-Negeri atau ‘Investor-State Dispute Settlement (ISDS) provisions’ yang dicadangkan untuk TPPA membolehkan pelabur-pelabur asing untuk mencabar tindakan yang dilakukan oleh kerajaan Malaysia – walaupun tindakan itu adalah satu keputusan undang-undang, peraturan atau mahkamah yang dilakukan demi kepentingan awam seperti kesihatan atau isu-isu alam sekitar – denagan alasan bahawa tindakan sedemikian telah atau akan menjejaskan pelaburan atau keuntungan mereka. Cabaran undang-undang tersebut adalah dibuat di tribunal timbangtara antarabangsa, sekali gus membolehkan kepentingan asing memintas sistem perundangan dan kehakiman domestik bagi negara-negara yang telah mereka melabur masuk. Pada hakikatnya, peruntukan ISDS seperti yang terkandung dalam cadangan untuk bab pelaburan TPPA berkesan memberi kuasa kepada syarikat-syarikat asing untuk mengabaikan dan mengatasi sistem kehakiman, undang-undang dan parlimen tempatan Malaysia, Perlembagaan Persekutuan dan pembahagian kuasa bagi persekutuan-negeri yang unik dan bersejarah dimana ia telah berkembang di Malaysia sejak beberapa dekad lalu. Keputusan yang dibuat di tribunal timbangtara antarabangsa berfungsi di bawah sistem ISDS telah, pada hakikatnya, menyaksikan para pelabur asing diberikan hak yang lebih besar daripada yang diberikan kepada syarikat-syarikat dan pelabur-pelabur tempatan di bawah perlembagaan negara, undang-undang dan sistem mahkamah negara-negara TPPA. Hak dan tenaga buruh Peruntukan yang dicadangkan dalam TPPA boleh melarang kerajaan-kerajaan daripada membuat undang-undang baru bagi memberi perlindungan yang lebih besar kepada pekerja-pekerja di Malaysia berbanding dengan peruntukan sedia ada. Ia berlaku melalui larangan kepada kerajaan Malaysia daripada mewajibkan latihan dan pengambilan pekerjaan bagi rakyat Malaysia di dalam syarikat korporat asing. TPPA boleh menghalang kerajaan Malaysia dari mengukuhkan undang-undang buruh, seperti menginstitusikan atau meningkatkan gaji minimum atau memperkenalkan undang-undang baru bagi pekerja-pekerja seperti peraturan kesihatan dan keselamatan baru atau bersalin atau faedah dan kelayakan yang lain. Alam sekitar Tuntutan-tuntutan sedang dibuat ke atas negara-negara TPPA untuk bersetuju dengan keseragaman struktur dan set prosedur bagi pembuatan- keputusan dan dasar secara domestik yang memihak kepada dasar pasaran bebas, “kurang membebankan” dan kawalan kendiri bagi industri. TPPA juga menggalakkan lebih banyak aktiviti pembalakkan, pembersihan hutan dan perlombongan dengan menghapuskan cukai eksport dan melarang syarat-syarat yang mewajibkan syarikat korporat asing untuk ‘menambah nilai’ kepada sumber-sumber mentah dengan menghasilkan produk-produk daripada sumber-sumber tersebut di dalam Malaysia. Bukan sahaja ini akan mengakibatkan lebih banyak kemusnahan alam sekitar, malah insentif dan sokongan bagi industri tempatan dan domestik juga akan berkurangan. Kesimpulan Di samping isu-isu yang dinyatakan atas, terdapat banyak hal-hal lain yang dicadangkan dalam TPPA yang menjelaskan siapa pihak-pihak yang bakal mengaut keuntungan jika perjanjian tersebut ditandatangani oleh 12 negara-negara TPPA, dimana mereka dijadualkan bertemu di pusingan ke-18 rundingan perdagangan di Sabah, Malaysia. Bab-bab berkenaan peraturan-peraturan mengenai kesepaduan dan ketelusan, misalnya, akan mengekangkan kuasa kerajaan daripada membuat keputusan dan peraturan dengan mengenakan kekangan yang bersepadu terhadap hak membuat keputusan berkenaan dasar dan undang-undang. Pada masa yang sama, ia memaksa kerajaan menunduk kepada tuntutan pihak pelabur korporat asing dan negera. Secara rumusan, tanggungjawab yang diletakkan di bawah TPPA ini adalah bermatlamat untuk memastikan syarikat korporat asing boleh mengaut keuntungan yang dijanjikan dengan pembukaan rasmi akses pasaran, dan – sementara mengenakan peraturan-peraturan ke atas kerajaan-kerajaan seperti Malaysia – ia bebas daripada apa-apa tanggungjawab sosial, ekonomi mahupun hak-hak asasi manusia kepada negara-negara yang mereka beroperasi. Tetapi apa yang benar-benar keterlaluan adalah hakikat bahawa walaupun betapa dalam dan besarnya potensi impak TPPA terhadap 29 juta rakyat Malaysia dan masa depan mereka, rundingan TPPA dan teks yang dirundingkan masih dijalankan secara tertutup. Bahkan mereka takuti orang ramai akan berkumpul dan membantah rundingan seperti ini untuk menunjukkan tentangan mereka terhadap TPPA, maka kerajaan mengadakan pusingan rundingan ini jauh nun di Kota Kinabalu, Sabah! Perkara ini – dan pelbagai isu yang disebut dalam memorandum tersebut – menjadikan ia jelas bahawa kerajaan-kerajaan dibawah rundingan TPPA seperti Malaysia tidak pernah mahu – dan tidak akan mahu – memaklumkan rakyat Malaysia berkenaan TPPA dan tidak mengendah lansung akan perasaan rakyat Malaysia terhadap isu TPPA. Kepada kerajaan Barack Obama, Presiden Amerika Syarikat: kami menyeru kepada anda untuk berhenti menyalahgunakan kebebasan anda dengan merampas kebebasan dan hak-hak orang lain di bumi ini. Kepada Kerajaan Malaysia, kami menuntut supaya ia menggantungkan penglibatannya di dalam perjanjian TPPA, sehingga:
- Menghentikan semua perundingan sehingga cadangan dan kedudukan Malaysia terhadap kesemua bab-bab di dalam cadangan teks perundingan TPPA dibentangkan kepada rakyat dan parlimen.
- Kesemua teks, kedudukan dan maklumat yang dirundingi mestilah dibentangkan dan dibahaskan di dalam parlimen. Ia bukan satu perjanjian perdagangan yang hanya diputuskan oleh kabinet. Hal ini akan memberi kesan terhadap semua lapisan masyarakat Malaysia.
- Menjalankan Analisis Kos dan Faedah TPPA yang lengkap kepada rakyat Malaysia, dan menyiarkan hasil penemuan tersebut kepada rakyat jelata.
- Menjelaskan bagaimana hak-hak rakyat Malaysia untuk kesihatan, makanan dan kehidupan akan dilindungi dibawah TPPA.
MCCBCHST: Perlihara kesetaraan hak ibu bapa dalam isu penukaran agama kanak-kanak
RANG UNDANG-UNDANG PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (WILAYAH-WILAYAH PERSEKUTUAN) 2013 PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN TIDAK MENGIKTIRAF PERTUKARAN AGAMA ANAK OLEH HANYA SALAH SEORANG IBU ATAU BAPA Majlis Perundingan Malaysia Agama Buddha, Kristian, Hindu,Sikh dan Taois (MCCBCHST) membantah sebulat suara akan berberapa perkara yang berkaitan dengan RANG UNDANG-UNDANG PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (WILAYAH-WILAYAH PERSEKUTUAN) 2013 yang dibentangkan di Parlimen pada sesi bacaan pertama pada 26 Jun 2013. Ini kerana ia akan menjejaskan hak asasi manusia rakyat bukan Islam. Rang undang-undang tersebut bukan sahaja menyamar sebagai undang-undang Islam, bahkan ia cuba mengubah Perlembagaan Persekutuan secara satu hala dengan menterjemahkan perkataan “ibu bapa” di dalam perlembagaan tersebut kepada “ibu atau bapa”. Pengislaman seorang kanak-kanakoleh hanya salah satu ibu atau bapanya yang telah memasuki Islam akan mengakibatkan ketidakadilan yang serius terhadap ibu bapayang bukan Islam dan anak-anak yang terlibat dalam perkahwinan tersebut – Seksyen 107 (b): “”jika dia belum mencapai umur lapan belas tahun, ibu atau bapa atau penjaganya mengizinkan pemelukan agama lslam olehnya”. Peruntukan ini tidak berlandaskan Perlembagaan Persekutuan negara kita dan akan membawa kepada ketidakadilan sosial. Kami berpendirian bahawa Kabinet Persekutuan harus bertanggungjawab terhadap percanggahan ini. Walhal Kabinet pernah memutuskan pada perbincangan 2314/2009 bahawa salah seorang ibu atau bapa tidak berhak untuk menukarkan agama anak yang dibawah umur dalam perkahwinan tersebut. Namun begitu, Kabinet telah bercanggah dengan keputusan ini dan memutuskan dalam perbincangan D. R. 1/2013 bahawa pertukaran agama seorang kanak-kanak oleh hanya seorang ibu bapa adalah sesuai untuk diperkuatkuasakan. Hal ini menunjukkan bahawa kabinet langsung tidak telus akan janji dan tindakannya dalam menangani isu ini. MCCBCHST bersepakat membantah mana-mana penukaran agama anak secara satu hala oleh hanya salah seorang ibu atau bapa, kerana ia akan menjejaskan hak dan kehidupan rakyat bukan Islam. Bahkan, pengIslaman secara satu hala tersebut tidak bermoral mahupun berakhlak. Kami ingin bertanya kepada anggota-anggota Kabinet, apakah perasaan anda jika anak-anak anda dipaksa menukarkan agama tanpa persetujuan anda? Seperti bak kata pepatah, “Alang berjawab, tepuk berbalas.” Kami ingin menegaskan bahawa jika perkataan “Ibu bapa” di dalam artikel 12(4) di-tafsirkan sebagai “salah seorangibu atau bapa”, maka ia akan bercanggah dengan intipati persuratan perkara4 dalam Perlembagaan Persekutuan – yang juga merupakan perundangan tertinggi di negara ini. Malah, jika penafsiran tersebut digunakan dalam perbicaraan perundangan, maka tiada lagi jalan lain yang dapat dilakukan oleh ibu atau bapa yang bukan Islam tersebut bagi mengembalikan anaknya ke agama yang dianuti sebelum agamanya ditukarkan. Kesan daripada penafsiran ini tidak masuk akal kerana ia tidak berlandaskan intipati pengislaman yang sebenar dan sebaliknya hanyalah bersifat cetek . Berdasarkan kes SUBASHINI (2008), keputusan kes tersebut ternyata kelihatan seperti setengah masak kerana sebab-sebab berikut:- I) Mahkamah tidak memohon Fasal Tafsiran Berkanun Artikel 160(1) (jadual kesebelas) dimana “perkataan yang berasal daripada jantina maskulin juga membawa maksud perempuan” dan “perkataan yang bersifat singular juga membawa maksud plural, dan perkataan yang bersifat plural juga membawa maksud tunggal”. II) Akta Penjagaan Kanak Kanak1961 menyatakan bahawa ia menjamin kesamarataan hak penjagaan ibubapa. III) Jika hanya salah seorang“ibu atau bapa” memilih untuk menukarkan agamanya dan juga melalui proses tersebut menukarkan agama anaknya tanpa persetujuan pasangan mereka, maka ia akan mengakibatkan kesan yang tidak masuk akal dan ironis. Ini kerana pasangan suami atau isteri mereka yang kekal dengan agama asalnya pun secara teknikal boleh mengembalikan anaknya ke agama asal yang dianuti sebelum ini. Kami memahami bahawa Rang Undang-undang tersebut membolehkan Mahkamah Syariah memutuskan sama ada seseorang itu adalah Muslim atau tidak. Sila lihat seksyen 51(3)(b) (x) dan (xi). Selama ini penguatkuasaan perundangan ini adalah dibawah bidang kuasa Mahkamah Tinggi Sivil dan bukannya Mahkamah Syariah. Oleh itu, pindaan yang dicadangkan tidak sejajar denganPerlembagaan Persekutuan. Justeru itu, MCCBCHST menyaran pihak Kabinet untuk menarik balik Rang Undang-undang di atas, sehingga isu-isu penting yang kami ulas diatas dibahaskan dengan teliti oleh semua pihakyang berkenaan. Mana-mana penguatkuasaan Rang Undang-Undang secara membuta-tuli tidak akan diterima bahkan ia juga tidak sealiran dengan Perlembagaan, mengakibatkan pihak yang terjejas tidak mempunyai pilihan dalam mencari penyelesaian aman melalui saluran undang-undang lain, sama ada dalam ataupun luar negara.
]]>Sekolah Bukan Penjara, Universiti Bukan Kilang: Satu Ulasan
Sharifah Nursyahidah Saat saya mengamati semula suasana sekolah yang telah saya tinggalkan lapan tahun yang lepas untuk membandingkan dengan apa yang ada sekarang, barangkali tidak ada bezanya kerana saya merasakan bahawa sekolah itu tetap sama, tidak lebih dari sebuah institusi yang memaksakan manusia. Bahkan, saya kira loceng dan pagar yang mengelilingi kawasan sekolah adalah simbol kepada pemenjaraan, kerana ia begitu tekun mengatur pelajar-pelajar untuk akur kepada arahan. Mungkin kelainannya adalah apabila sebelum memasuki penjara yang sebenar, individu-individu tertentu awal-awal lagi sudah disabitkan bersalah, namun semasa di sekolah para pelajar telah dibentuk untuk menjadi pesalah kepada kehidupan mereka sendiri. Saya tidak bermaksud untuk merendah-rendahkan mana-mana institusi sekolah, namun hal-hal tentang proses persekolahan yang tidak ada debat, kritik dan gugatan sehingga lebih mengarah kepada dehumanisasi jelas ketara sebagaimana yang dibahaskan dalam buku yang ditulis oleh Zul Fikri Zamir, Sekolah Bukan Penjara, Universiti Bukan Kilang. Isu sentral dalam Sekolah Bukan Penjara, Universiti Bukan Kilang Buku ini mengandungi pelbagai bahagian, satu himpunan tulisan beliau di bermacam-macam media seperti di The Malaysian Insider dan Projek Dialog. Kalau diperhatikan, tulisan-tulisan beliau ada yang usianya sudah dua tiga tahun yang lepas namun begitu isu-isunya masih segar kerana inilah hakikat yang sedang berlaku sekarang di negara kita, khususnya kepada anak-anak muda kita. Saya tertarik apabila beliau memulakan buku ini dengan mengambil kata-kata daripada Praemodya Ananta Toer, “apalah guna sekolah-sekolah didirikan; kalau tak dapat mengajar mana yang benar, dan mana yang tidak…” dan memilih untuk mengakhiri buku ini pula dengan bab Kritik Teater. Mungkin ada yang tertanya-tertanya kenapa soal seni dan sastra diselitkan sekali dalam buku yang tajuknya cenderung kepada pendidikan. Maka telahan saya, tema sebenar buku ini tidaklah semata-mata kepada pendidikan yang mengongkong, tetapi dalam konteks yang lebih luas seputar permasalahan politik, ekonomi dan sosial melalui perkaitannya dengan persoalan kelas, budaya, etika dan macam-macam lagi. Ringkasnya, beliau cuba untuk menerangkan tentang hegemoni, penindasan dan dominasi sebagaimana yang diketengahkan oleh Gramsci. Ini kerana saya perhatikan peraturan dan polisi yang ditekankan oleh State (negara) banyak mendasari tulisan beliau kerana beliau seolah-olah berpendapat bahawa ianya adalah satu bentuk ketidakadilan kepada masyarakat, khususnya AUKU dan HEP. Ia banyak kali diulang dalam tulisan beliau, kerana realitinya dasar-dasar ini yang melibatkan anak-anak muda telah menyebabkan mereka menjadi tidak luwes dan tidak ada daya untuk memainkan peranan dalam hal-hal masyarakat. Dalam perkara ini, saya bersetuju dengan beliau. Ini kerana anak-anak muda adalah suara kepada rakyat, terutamanya mahasiswa kerana mereka adalah cerminan dan perwakilan kepada rakyat sebab ilmu yang mereka miliki seharusnya berupaya untuk menentang apa-apa penganiayaan oleh para penguasa. Satu kesia-siaan sekiranya mahasiswa hanya duduk dalam kelas belajar semata-mata untuk menjawab soalan peperiksaan tanpa mempraktikkan ilmu-ilmu tersebut di luar kampus. Maka, tidak akan ada proses perkembangan diri di sini. Mereka hanya menerima tanpa mengamal. We don’t need no thought control Melewati keseluruhan buku ini, saya berterusan teringat petikan lirik lagu Pink Floyd – Another Brick in the Wall, “We don’t need no education, We don’t need no thought control, No dark sarcasm in the classroom, Teachers leave them kids alone, Hey teacher leave them kids alone, All in all it’s just another brick in the wall, All in all you’re just another brick in the wall…”. Saya meyakini bahawa hakikat tujuan pendidikan adalah untuk membangun diri sendiri tanpa dikawal mahupun dikongkong oleh mana-mana pihak. Adam Adli, Safwan Anang, Bawani dan lain-lain merupakan contoh-contoh individu yang berjaya melepaskan dan membebaskan diri dari sistem pendidikan yang membelenggu. Benar, mereka hanyalah sebuah sosok. Pandangan mereka mungkin tidak mewakili rata-rata segmen masyarakat kita yang masih lagi pada kebiasaan “apa” dan bukannya “kenapa”, namun begitu mereka berhasil untuk melontarkan sikap dan tindakan yang dipercayai benar dengan sendirinya tanpa menurut membabi buta. Ini kerana pendidikan seharusnya bersifat membebaskan. Ia berperanan besar untuk membentuk peribadi, pemikiran dan perilaku manusia supaya mereka memahami dan dapat bertindak balas terhadap isu-isu sekitar nilai-nilai sejati kemanusiaan yang harus dipelihara. Walau bagaimanapun, sebaliknya pula yang berlaku kerana ia cuma melahirkan produk-produk yang menjadi ‘pengikut buta’ ataupun ‘pak turut’, lebih-lebih lagi dengan campur tangan politik para penguasa di sekolah serta universiti yang mengganggu keharmonian dan makna sebenar pendidikan. Sekiranya dibuat kajian, pasti ramai yang menyatakan tentang perasaan tidak menyenangkan tentang institusi pendidikan yang telah merenggut kebebasan berfikir mereka. Namun berbalik kepada soal AUKU tadi, saya juga percaya bahawa sebahagian besar mahasiswa kita langsung tidak pernah membaca keseluruhan isi undang-undang tersebut, sama ada mereka menyokong mahupun menentangnya. Sastera: Kelas kedua? Dalam bab Pendidikan Nasional, penulis turut ada menyatakan tentang ‘keanehan’ pengasingan murid kepada sistem berdasarkan sains dan sastera di sekolah apabila kelas SAINS terhad kepada murid-murid yang pandai sahaja, sementara kelas sastera khusus kepada mereka yang bukan dalam kategori tersebut. Maka secara tidak langsung, mereka telah diletakkan dalam kelas kedua (second-class) ketika layanan yang lebih baik diberikan kepada pelajar-pelajar sains. Ini kerana mereka dilihat eksklusif berbanding para pelajar yang mengambil sastera. Pernyataan Zul Fikri Zamir ini bukan omong-omong kosong. Saya teringat pengalaman saya dahulu seusainya keputusan peperiksaan PMR. Saya ingin memohon kelas sastera kerana minat saya yang amat dalam bidang itu. Walau bagaimanapun, ada guru di sekolah saya yang menegur dan menyuruh saya untuk memohon kelas sains, dengan alasan bahawa tidak ada apa-apa yang boleh diperoleh di kelas kedua itu. Saya hairan, bukankah sastera juga ilmu? Apakah sekolah memang didirikan untuk tujuan peperiksaan dan industri kerja semata-mata, bukannya makna ilmu itu sendiri yang bermatlamat untuk memberikan pencerahan? Lantaran saya yang ketika itu lurus sangat, saya akur kepada keputusan guru saya, bukannya saya. Sejarah dan kebenaran ‘Sejarah ditulis oleh mereka yang menang‘. Kata-kata sinis ini menggambarkan keadaan sejarah yang ditulis cuma dari satu perspektif sahaja, tanpa menimbang keseluruhan cerita ataupun peristiwa yang benar-benar berlaku pada waktu lampau. Lebih-lebih lagi apabila penulisan tersebut menyebelahi semata-mata golongan yang memiliki kuasa. Mereka hanya akan menceritakan hal yang baik-baik sahaja tentang mereka mahupun memanipulasi fakta-fakta yang ada supaya rakyat terus mempercayai pada kemegahan yang dibuat-buat oleh mereka. Nah, perkara ini saya kesan dalam tulisan penulis apabila beberapa kali beliau menulis tentang ’55 tahun Malaysia merdeka’. Zul Fikri Zamir menulis tentang institusi pendidikan yang tenat namun dalam tidak sedar, beliau turut masih terperangkap dalam sejarah yang tidak jujur ini. Pernyataan ini tidak betul sebenarnya kerana kemerdekaan 31 Ogos 1957 hanya untuk Tanah Melayu sahaja, manakala Sabah atau Borneo Utara ketika itu mendapat kemerdekaan dari British pada 31 Ogos 1963. Hanya selama 2 minggu Sabah berdiri sebagai sebuah negara kerana penyatuan bersama Tanah Melayu, Sarawak dan Singapura pada 16 September 1963 telah membentuk sebuah negara yang baru, yakni Malaysia. Seusainya saya meneliti buku ini, saya rasa puas kerana ia membuatkan saya rasa terkesan. Saya kira buku ini harus dibaca oleh semua, khususnya bakal pendidik dan pendidik. Saya begitu kagum dengan gerakan Teach For the Needs yang dipelopori oleh penulis sendiri dan rakan-rakannya. Saya percaya bahawa ia satu-satunya gerakan di negara ini yang dekat dengan saranan pedagogi kaum tertindas yang dibawa oleh Freire. Saya berharap supaya ia dapat diluaskan lagi kepada lingkungan anak-anak gelandangan, petani, nelayan atau siapa sahaja yang tidak mempunyai ruang dan peluang untuk menghadiri sekolah. Ia tidak harus dibataskan untuk para murid yang kurang berkemampuan menghadiri kelas tuisyen sahaja kerana ‘needs’ yang sebenar harus dapat dimaknai dengan sebetul-betulnya. Inilah kebenaran pendidikan. Untuk semua. Bak kata John F. Kennedy, ‘the goal of education is the advancement of knowledge and the dissemination of truth’. Dan ya, kalau Zul Fikri menyambung kiasan Buya Hamka ‘Kalau hidup sekadar hidup, babi di hutan juga hidup, Kalau bekerja sekadar bekerja, kera di hutan juga bekerja’ dengan; ‘Kalau mahasiswa setakat belajar, lembu di padang juga belajar’ Izinkan saya pula untuk menambah; ‘Kalau guru cuma mengajar, Ketam di darat juga mengajar’ (Selain mengajar untuk berjalan, ketam juga mengajar untuk bekerjasama!)
]]>