Translated from “Seorang Muslim, Seorang Lutheran“, written by Faisal Tehrani. Originally published by Malaysiakini on 27 January 2014. Translation by Yana Rizal.
Awaiting the break of dawn, for the train to depart for Copenhagen at 9:27am, on coach 72 seat 22, Mads Kjoergard (pronounced as “Mas”, with a silent D) urged me not to sleep.
“You have your morning prayers don’t you?” this Lutheran reminded me.
“Yes that’s compulsory, but not staying up at night. The Aarhus seagulls sleep too, don’t they?” I quipped.
He shook his head and laughed, “They fly from Greenland, through the ice and land in Jutland. When it’s time to go home, I’ll accompany you, Asian seagull. We may only meet again in another 11 years!”
I knew Mads Kjoergard from almost 30 years ago. It started as a pen pal program initiated by my English teacher at Jalan Dato Palembang Primary School.
The late Mr Joseph Savari Naidu paired me up with a Danish kid to improve my English. The rest of them had young Australians, Britons, Americans, or Canadians, but I had a rare friend. Many were disconnected along the way.
Of course it was hard for a twelve-year-old to write a letter every month. But we managed to keep the friendship beyond three decades. Since the era of post offices to cyber-cafes, to laptops and now Android gadgets, thanks to Facebook, a Muslim and a Lutheran could now continue this great friendship.
We travelled together in Phuket eleven years ago, each of us still looking for a suitable academic field back then. This time we meet again, united by a single word; humanity.
Mads Kjoergard is now a lecturer at Aarhus University, Denmark in the field of 17th and 18th century French philosophy. He has become an incredibly handsome ginger-blond Scandinavian; short stubble and spiky hair, pale skin with dimples and blue-green eyes.
He still wears a size 30 pants, while I have doubled. He dreamed of marrying an Asian woman; “Malay, Thai, or Japanese.”
But his fate was with an Estonian woman who also struggled with French history, specialising in the French Revolution.
8 Years After the Cartoon Incident
A week ago after a 7-hour flight from Kuala Lumpur, a 10 hour transit in Dubai and another 7 hour flight to Copenhagen; fatigued, drowsy, and listless, I missed the express train and had to get on the cross-country coach for 5 hours; I arrived in Mads’s port city of freezing winds that stabbed through your spine at below zero.
Now as academics we can work together, and I was an associate member of the “Negotiating Human Rights” group, based in Aarhus.
Aarhus University was celebrated since 1997 when it produced two Nobel laureates, Professor Jens Christian Skou in chemistry and Professor Dale T Mortensen who happened to teach at the university when he received the award in 2010.
Since then great scholars have come to call, among others the literary theorist Terry Eagleton, and sociologist Robert Putnam; both of whom were visiting scholars.
On Thursday, I lectured on “Malay Orature and Human Rights” as my contribution to the group in a small seminar. This latest project is also to fill in my FRGS research grant at the National University of Malaysia (UKM).
Between the cups of bitter hot coffee, the cool breeze that clenched on your nerves, carrot cake and chocolate croissant we would talk about human rights.
This group comprises of multidisciplinary scholars and in spite of the variances, we had to link our fields of expertise with human rights.
Last Saturday, when Mads Kjoergard accompanied me to find books in the middle of Aarhus and to change some kroner in Banegardspladsen, I asked about the development of Islam since 2005, when twelve cartoons of the Prophet Muhammad were published in the Jyllands-Posten magazine.
“About a year ago, an extremist group organized an anti-Islamic demonstration in this city of Aarhus. Very provocative. When they, the right-wingers chose our peaceful city; many here were angered.
Muslims are a small minority in Aarhus. There was a counter-demonstration to protest against the instigators.”
“They targeted more than a thousand demonstrators from all over Europe and Scandinavia. The ones who came were less than a hundred, and they were clamouring among themselves to claim the right to freely condemn the dignity and honour of other religions.”
Mads began. He gazed at me, I gazed back. In my eyes there was Mads, but slowly it turned into the faces right-wing extremists – radical cultural relativists – in my homeland, these are the mighty and bound Muslims, forced by a narrow interpretation of religion.
“Human rights is used to suppress human rights.” I mused, and then I remembered the words of Professor Sten Schaumburg Muller in our morning chat,
“Yes, human rights in Europe and America is practiced differently, tell us how you want to do it but don’t use rights as an excuse to deny the rights of others, that is no longer human rights.”
Not Because of the Mosque’s Domes
Since the madness of the cartoon incident insulting the Prophet Muhammad in 2005, Copenhagen will build two more mosques in the city. One for the Sunni community, and the other for the Shiites.
Since all 80 thousand of the Shiites are not considered Muslims by a small group of intolerant Salafis, they too want their own mosque complete with minarets and domes. There are protests against the construction of these mosques.
The Sunni mosque is feared to become the new hotbed of Salafis who are estranged to the local culture, not to mention its Qatari funding, further fuelling the prejudices of the Danish public.
While the Shiite mosque is protested by atheist Iranian immigrants and refugees who feel that there is an intervention from Qom.
The Sunni mosque located in Nørrebroitu will have a 20 meter tower. The complex is 6,800 square meters in total, covering a domed prayer area, a restaurant, a theatre, classes, offices, a service center for the elderly, a kindergarten, and a children’s playground.
The frustrations of the Danish society are not for the domes or the minarets. I myself pointed out to Mads that without these domes and minarets, a mosque can still function.
In fact, a mosque should blend in its local culture so as not to be suspicious.
Mads looked at me, “If the domes and minarets are not the signs of Islam, then what is the sign of Islam?”
I insisted through a hoarse voice against the cold wind blowing in my face, “The sign of Islam is in its moral values. Prophet Muhammad was sent to reinforce moral perfection.”
“He came not to give exclusive rights to Muslims, that just by uttering the Shahadah they are now guaranteed security in the afterlife and attain heaven while the rest are condemned to hell.”
But Mads interjected, “The suspicion is also founded because the former emir of Qatar, Hamad bin Khalifa al-Thani funds it.”
I know it’s a large sum, 150 million kroner.
This opens up a multitude of questions, among others whether the Islam that will be taught in this mosque is Salafi Islam, thus reaffirming the cultural relativism that will widen the gap between the Danes and their strong Lutheran-Viking identity, and the Muslims who want to be more Arabic or Turkish than Muslim.
The Danish concern is the Dansk Islamisk Råd (Danish Islamic Council), that is linked to the Muslim Brotherhood who still read Sayyid Qutb in the land of Tivoli.
Repulsion Becomes Anger
The same thing has happened in the Shiite community, where the Imam Ali mosque located in Vibevej will have two 32-meter-high towers with an area of 2,000 square meters.
Rumor has it that it is financed by the Iranian government, although it is khumus funds (Islamic tax) channelled through the World Ahlul Bayt Foundation.
Although the Shiites are known for their indigenization skills (absorbing local culture in their way of life), that ability is now weakening as they are too busy competing with the Salafis in a show of who is more Islamic, in their towers, domes, robes and rosary beads.
The teachings of the Prophet’s lineage that is their pride, are embedded in the Mafatih Jinan that they lull themselves to sleep with, but have never emerged in their daily lives.
The thorn in the wounds is not the mosque nor the Prophet’s cartoons, but it is the attitude of the Muslims be it Sunni or Shiite who refuse to interact or initiate the 3A formula of adaptation, accommodation and acculturation to their new place.
They forget they are no longer from Iraq, Syria, Egypt, Lebanon or Iran. That is now reduced to a place of birth.
Islam is a religion, but it must live and breathe in various environments using the 3A method. This is the special feature of Islam, which has been killed over a hundred years ago by the Wahhabis and has since spread around the world.
Worse still is when Muslims clash, fight and wrestle (and there are shooting incidents) among fellow Sunnis (eg between an Arab and a Turk, or Somali) or between Sunni and Shiite (aggravated by the crisis in Syria).
The consequences are fatal, and the Danish public are in disgust, loathing, disturbed and eventually angered.
Cartoons insulting the Prophet Muhammad transgress the Danish culture of humour, it is a manifestation of sentiments on their side.
It is not about how left or middle-leaning Helle Thorning-Schmidt is, nor how right or extreme Carl Christian Ebbesen is. Both are Danish leaders who must politicise and debate the issue of Islam and its followers for their survival.
This is about Denmark, a welfare state that provides doles for the unemployed.
Now, the community in Denmark is asking why their taxes should be taken away from them to finance these live leeches like the Muslims in Denmark who are ungrateful?
Muslims are treated equally and are given equal welfare but then they shit everywhere with their quarrels and wrestling and fighting among themselves and blaming each other.
As a result, the governments in Scandinavian countries are left confounded because it is clear that the Muslims they’ve helped have failed to maintain unity, love to fight and do not appreciate the kindness, opportunities and advantages they are given.
Not only are the first generation Muslims not working because of old age (they have no mastery of the local language), the second and third generations refuse to socialise and are not ready to be among the Danes who are majority Lutheran.
It is not fiction to say that many young Muslims in Denmark are lazy to learn, aspire only to sleep with Danish girls, and only Muslim girls seem to be capable, diligent and successful in school.
They go to university and eventually marry the young Muslim men who are good for nothing, and did not even finish high school.
As the wife is more educated, there will be problems of the wife working while the husband concentrates in the mosque to become “good Salafis”.
Domestic crises will erupt frequently, divorce rates will skyrocket, children will be caught across cultures, thus the same cycle continues among Muslims with no end. There is no will to change.
The Flourishing of Islam
Doudou Diene, special rapporteur of the UNCHR felt that the publication of the Prophet’s cartoons was rooted in racism, racial discrimination, xenophobia and incompetence by the government of Denmark in conflict management.
But introspection among the Muslims themselves is needed more than the comments favouring such.
Indeed, Islam is flourishing in Scandinavia. In Sweden for example, empathy for the Muslims is growing, albeit slowly.
If the laws in Scandinavia seem to interfere with Islamic traditions, such as prohibitions against circumcision, the veil, or parenting, then there must be something wrong with the practitioners themselves and the real story is hidden or exaggerated in the media.
This is because civil rights for people like Mads Kjoergard is very high. They verily testify, that I, he and you are humans first, and identity (whether religious, gender, or sexual preference) is of a secondary nature.
This allows them to see people as people, and not as Muslims or Hindus or Lutherans, they see “human first” not because of the colour of their skin and hair, nor their place of origin.
But of course there are pre-conditions, Mads has to sacrifice a little of himself to tolerate and accept the Muslims who are very strange, but why don’t Muslims want to do the same so there is peace between them?
Why do Muslims in Denmark have to act like heaven is only theirs? As Mads Kjoergard says, Muslims have to be responsible and sane, and they need to accept the reality that they now live in a new environment.
That morning Mads embraced me tightly. Feeling his heart beat against mine. His eyes grew watery. Perhaps it was the cold gust of wind in his beautiful eyes. Maybe he was really sad because God knows when we’ll meet again.
He whispered to me, “Don’t lose, do not get killed… we want to change the world.” Mads took a package out from his bag and handed it to me.
“What’s this?”
“A present.” He replied briefly.
As I sank in the chair at coach 72, staring at Mads out the window, there is a deep sense of melancholy. The world can be so crazy out there. But we’re just a pair of really sane friends. A Muslim, and a Lutheran; human.
As the train passed by the large windmills and villages that have started to snow on the way to Copenhagen, I unwrapped the gift from Mads; a Quran with Danish translation.
I gazed outside. The skies were dark and murky. A seagull swoops from the lowlands. There is a river whose flow runs frozen. There’s a tear when sobs are broken.
Apa yang anda tahu mengenai agama minoriti?
Iktiraf kebebasan dan kepelbagaian agama dan fahaman
Memang tidak dapat dinafikan bahawa kepelbagaian kaum dan agama di Malaysia menuntut toleransi yang tinggi oleh semua orang. Perbezaan serta konflik merupakan sesuatu yang perlu dihadapi dengan tenang dan positif berbanding provokasi dan prejudis. Dialog, forum dan aktiviti kemasyarakatan antara pelbagai agama, serta rumah terbuka wajar dipergiat dengan sungguh.
Jikalau berbicara mengenai persoalan iman manusia yang beragama, saya berpendapat iman adalah rahmat, memerlukan akal budi dan sewajarnya bebas untuk memilih. Iman adalah rahmat jika yang percaya betul-betul ikhlas mencari kebenaran masing-masing tanpa ada rasa ‘membodek Tuhan’.
Iman memerlukan akal budi kerana setiap manusia wajar mendalami dan mempersoalkan apa yang mereka percaya dan sentiasa melakukan kebaikan dalam konteks kemanusiaan sebenar. Ianya bebas untuk memilih kerana fitrah manusia sewajarnya tidak boleh dipaksa melakukan sesuatu yang bertentangan dengan akal budi mereka.
Saya amat menghormati konteks sebenar kebebasan beragama. Bagi saya kebebasan beragama sewajarnya diangkat sebagai martabat hak asasi manusia bagi semua orang. Saya percaya jikalau kebebasan beragama tidak dizahirkan dengan betul, amat sukar bagi kita melihat kehormonian dalam kepelbagaian masyarakat.
Adalah lebih wajar jikalau setiap penganut agama memfokuskan “faith in action” iaitu iman dalam perbuatan bagi menyelesaikan pelbagai kemelut masalah masyarakat berbanding mencari perbezaan teologi serta intimidasi antara satu-sama lain.
Akhir kalam, untuk memupuk keharmonian dalam pelbagai agama adalah harus kerana hidup bermasyarakat menuntut kita untuk berkongsi rasa kemanusiaan yang sama. Usaha masyarakat, NGO, kerajaan dalam mengetangahkan dialog seumpama Bengkel Kemajukan Agama wajar diteruskan dan diperkenalkan di pelbagai tempat di Malaysia.
Nik Abdul Aziz dan Imam Khomeini
“Tuan Yang di-Pertua, memang untuk menakutkan Raja-Raja, selalunya pihak yang pergi berhujah di hadapan Raja mengatakan; “Awas! jangan jadi seperti Iran, di mana rakyatnya bangun menggulingkan Shah Iran, sebuah pemerintah Beraja yang mempunyai kuasa mutlak.
Tetapi tidak diterangkan siapa yang mampu menggerakkan rakyat, kenapa rakyat memberi kepercayaan kepada orang yang menggerakkan rakyat?
Tidak lain, kerana orang yang menggerakkan rakyat itu ialah Imam Khomeini, yang hidup serba sederhana, dan bila berjaya memerintah, beliau sebagai Ketua Negara dalam negara yang kaya, hanya diam dalam gerobok yang buruk sahaja.
Sebab itu rakyat memberi keyakinan kepada beliau. Dan contoh itu, insya Allah, di abad ini cuba diikut oleh Menteri Besar Kelantan, Yang Amat Berhormat Tok Guru Nik Abdul Aziz,telah mencapai kuasa menggerakkan rakyat, rakyat memberi kepercayaan kerana beliau duduk di rumah buruk di Pulau Melaka, rumah lamanya itu, baru ia boleh bercakap bahasa rakyat dan bercakap di atas denyutan nadi rakyat.”
Sementara itu Clive Kessler, yang menulis belasungkawa tentang Nik Abdul Aziz, menghimbau kembali pilihanraya 1986 yang menurut beliau dilatari oleh calon-calon PAS yang ghairahkan ‘syariah’ ekoran terpengaruh dari fenomena yang berlaku di Iran:
“The 1986 elections —— held when Dr. Mahathir had risen high in his early ascendancy, and before any of the major problems of his prime ministership had asserted themselves —— was also the first election held after the young Shari’ah-minded Islamists around Hadi Awang had seized control of the party from Datuk Asri Haji Muda. It was not a good campaign for PAS, and it was made worse by the fact that it offered a strenuously Shari’ah-minded platform that owed much to recent revolutionary events in Iran.”
Dalam majalah Dunia Islam bilangan 56 edisi Febuari 1995, Nik Aziz menyatakan kebolehan Ayatullah Khomeini memimpin sebuah negara sebagai seorang ulama mengkagumkan beliau. Malah Khomeini disebut sebagai hebat oleh Nik Abdul Aziz. [2]
Dalam wawancara majalah tersebut itu juga, Nik Aziz menolak dakwaan bahawa Syiah sebagai ‘kafir’. Harus diingatkan di sini, sanjungan Nik Aziz terhadap Ayatullah Khomeini tidak semestinya beliau berminat dengan Syiah, ini kerana beliau pernah menyatakan bahawa beliau tidak berminat dengan Syiah. [3]
Seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, sehingga setakat ini kita masih belum ada contoh kepimpinan ulama yang progresif. Oleh kerana itu, tidak dapat tidak, sehingga kini, sebarang penilaian mengenai kemampuan ulama (justeru dilihat ‘Islam’) memimpin masih berdasarkan dua contoh kepimpinan ini.
Dalam dekad 80an, di era PAS masih dipengaruhi dan mendapat tempias pentadbiran Islam ala Iran, seperti yang dinyatakan oleh Clive Kessler di atas, sikap Nik Abdul Aziz terhadap Iran justeru Syiah dapat ditanggapi positif.
Malah hubungan Nik Abdul Aziz dengan seorang ulama Iran, Ayatullah Jaafar Hadi yang ketika itu menetap di Malaysia diketahui sangat akrab. Sebagai sahabat, mereka bertemu kembali selepas lebih sepuluh tahun. AsSajjad Movement pernah menyiarkan foto pertemuan terakhir mereka pada 24 Februari 2011 dalam satu pertemuan tertutup.
Majalah Dunia Islam yang dikaitkan dengan PAS pada waktu itu juga sering membuat liputan yang positif mengenai Iran, dan Syiah. Malah terdapat buku-buku karangan ahli atau aktivis PAS secara berani menjadikan wajah Nik Abdul Aziz dan Ayatullah Ali Khamenei (pemimpin Iran sekarang) sebagai kaver buku mereka demi memancing pembeli dan pembaca.
Pada tahun 2010, apabila bermulanya gelombang kebencian terhadap masyarakat Syiah ekoran serbuan terhadap sebuah pusat komuniti mereka di Gombak, Selangor, kita dapat melihat bagaimana Nik Abdul Aziz berubah sikap terhadap Syiah dan memaparkannya secara jelas.
Dalam teks ucapan bajet 2011 beliau di Dewan Undangan Negeri Kelantan, Nik Abdul Aziz yang masih Menteri Besar pada waktu itu menyatakan; ‘Program-program pengukuhan akidah diteruskan bagi membasmi mana-mana fahaman, ajaran dan amalan yang bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah’.
Meskipun kenyataan beliau tersebut masih belum dapat dihujahkan sebagai menyebar kebencian terhadap penganut mazhab tersebut, pada hujung tahun 2013 apabila kebencian terhadap mazhab Syiah mencapai kemuncaknya dalam masyarakat, Nik Abdul Aziz akhirnya menyatakan, yang beliau menyokong supaya ‘Syiah tidak wajar wujud di negara ini’.
Beberapa minggu sebelum mengeluarkan kenyataan di atas beliau muncul dalam satu majlis penerangan ‘Bahaya Ajaran dan Fahaman Syiah Dalam Masyarakat Islam di Malaysia’ di Kota Bharu. Majlis itu dihadiri oleh beliau selaku Mursyidul Am Pas, turut ‘menghimpunkan pegawai dan kakitangan masjid dari seluruh negeri Kelantan’.
Sebelum dari itu pada tahun 2012, Nik Abdul Aziz telah mencegah bahan pameran mengenai mazhab Syiah di Ekspo Perdagangan Dunia Islam 2012 yang di Stadium Sultan Muhammad IV.
Kesempatan mendidik masyarakat tentang mazhab Syiah yang pernah beliau sorot secara positif dalam tahun 80an tidak berlaku. Dalam satu kenyataan bertarikh bertarikh 28 Rajab 1433 H bersamaan 18 Jun 2012, Nik Abdul Aziz menyatakan:
“Saya dimaklumkan bahawa terdapat bahan-bahan berunsur Syiah yang dipamerkan di Ekspo Perdagangan Dunia Islam 2012 yang sedang berlangsung di perkarangan Stadium Sultan Muhammad IV pada masa ini. Bagi pihak kerajaan negeri Kelantan, saya ingin melahirkan rasa dukacita yang teramat sangat di atas sikap peserta ekspo yang nyata sekali tidak menghormati sentimen umat Islam tempatan yang berpegang dengan akidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Justeru, saya telah mengarahkan agar pihak urusetia memastikan semua bahan-bahan ini diturunkan serta merta dengan seberapa segera serta memastikan perkara ini tidak berulang. Saya merakamkan terima kasih kepada semua pihak yang bertindak segera di dalam memaklumkan perkara ini kepada pihak urusetia khususnya serta pihak kerajaan untuk tindakan. Pada saya, urusan akidah ialah perkara yang tiada tolak ansur.”
Apa yang kurang diketahui umum adalah gerai pameran di ekspo perdagangan tersebut disertai oleh sebuah entiti kerajaan Iran yang hanya mempamer poster wajah pemimpin mereka iaitu Ayatullah Khomeini dan Ayatullah Khamenei.
Terlepas dari dakwaan beliau seorang ulama kaum muda, atau berpegang kepada akidah menjisimkan Allah, satu hal yang sering dilupakan adalah Nik Abdul Aziz juga adalah seorang ahli politik.
Sebagai ahli politik beliau dengan cekap sekali menunggang gelombang pro atau anti Iran ini melampaui tiga dekad. Perubahan pegangan politik ini terserlah berdasarkan sikap beliau sendiri.
Ini menjadi satu yang menarik untuk dikaji memandangkan, dalam masa yang sama, iaitu pada tahun 2013, Presiden PAS, Abdul Hadi Awang agak berhati-hati untuk menolak dan memomok Syiah. Beliau menyatakan:
“Para ulama telah menyenaraikan mazhab-mazhab yang keluar daripada agama Islam dan mazhab yang masih dianggap penganut Islam, kerana masih berpegang dengan rukun-rukun asas dalam perkara iman dan Islam walau pun salah ijtihadnya. Mereka membilangkan dua mazhab dalam Syiah, iaitu Imamiyyah dan Zaidiyyah, dan satu mazhab dalam Khawarij iaitu ‘Ibadiyyah dimasukkan dalam kategori umat Islam.”
Tidak dapat dinafikan kesederhanaan dalam kehidupan adalah kekuatan Nik Abdul Aziz sebagai Menteri Besar Kelantan.
Rata-rata pengulas dan pengenang almarhum menyebut soal rumah kayu, kain pelikat dan pemotongan elaun.
Kesederhanaan hidup Nik Abdul Aziz dapat dilihat juga pada gaya hidup Ayatullah Khomeini yang sering dikaitkan dengan beliau. Harus dinyatakan di sini, kesederhanaan dapat menjadi kekuatan yang menonjol seperti yang diperlihatkan oleh kedua-dua ulama ini.
Secara objektif pencapaian Nik Abdul Aziz di Kelantan juga sederhana. Sebagai contoh, antara produk yang sempat beliau perkenalkan adalah pajak gadai Islam. Tidak dinafikan pentadbiran beliau sering disandarkan dengan kelahiran produk Ar-Rahn di Kelantan. Ini adalah salah satu sumbangan beliau dalam kemajuan ekonomi negeri tersebut:
Sistem pajak gadai Islam (Ar-Rahn) yang dipelopori oleh PAS di Kelantan kini dicontohi oleh Iain-lain pihak adalah satu ikhtiar untuk menghapuskan riba. la menyediakan alternatif kepada amalan riba dan ia juga adalah satu alternatif yang dibuat oleh kerajaan negeri Kelantan dalam memerangi kemiskinan. [4]
Selain dari itu, Sisters in Islam turut memuji secara sederhana dua polisi Nik Abdul Aziz ketika menjadi Menteri Besar Kelantan iaitu ‘memanjangkan tempoh cuti bersalin daripada 60 hari kepada 90 hari’ dan cubaan mempraktikkan ‘tafsiran Asnaf Muallaf dalam pembahagian zakat harus diperluaskan dan memasukkan bukan Islam yang berada dalam kesempitan dan keperluan sebagai penerima zakat’.
Untuk lebih adil satu hal yang menjadikan sumbangan beliau sederhana seperti yang dinyatakan di atas adalah kerana faktor keterbatasan ruang.
Hal ini menghalang Nik Aziz merasai status lebih besar seperti Ayatullah Khomeini secara globalnya. Ini adalah kerana beliau hanya memimpin sebuah negeri yang kecil, dengan penuh keterhadan dan sumber ekonomi yang kecil.
Selain itu Nik Abdul Aziz juga berdepan dengan seteru politik dalam bentuk kerajaan Persekutuan yang banyak memberi ganjalan kepada kelicinan kepimpinan beliau.
Pun, kedua-duanya merasai persamaan yang sama di hari pengkebumian mereka. Ayatullah Khomeini dan Nik Abdul Aziz dihantar oleh jumlah besar pengikut dan pencinta kedua-duanya ke pemakaman.
Seperti yang dinyatakan di awal, dunia Islam hanya berpeluang melihat dua orang ulama tradisional memimpin di zaman moden. Adalah secara kebetulan mereka datang dari dua mazhab berbeza.
Di awal pentadbiran beliau, Tuan Guru Nik Abdul Aziz tidak segan silu menyatakan beliau belajar dari kepimpinan Ayatullah Khomeini. Namun demikian, beliau menjarakkan diri dari imej pemimpin Iran tersebut kerana faktor momokan terhadap Syiah yang kuat melanda masyarakat.
Jelas, kekuatan kedua-dua ulama tradisional ini adalah kehidupan mereka yang sederhana dan penuh kezuhudan.
RUJUKAN
[1] Mohamad Bin Sabu. 1993. Penyata Rasmi Parlimen. Dewan Rakyat. Parlimen Kelapan. Penggal Kedua. Penolakan Majlis Raja-Raja Terhadap Rang Undang-Undang Perlembagaan (Pindaan) 1993 [Ruangan 13479]. 18 Januari. Jilid Ii. Bil. 67. Hlm. 13626-13627.)
[2] Nik Abdul Aziz Nik Mat. 1995. ‘Wawancara: Saya Sanjung Tinggi Ayatollah Khomeini.” Dunia Islam. 56. Edisi Febuari. 16.
[3] Utusan Malaysia. 1993. Nik Aziz Nik Mat menegaskan bahawa beliau tidak berminat dengan ajaran Syiah. Utusan Malaysia. 24 Jun.
[4] Surtahman Kastin Hasan dan Norfadzilah Ahmad. 2004. “Pemikiran Tuan Guru Dato’ Hj Nik Abdul Aziz Nik Mat Dalam Ekonomi.” Jurnal Usuluddin 20 . 83. 69-88.
Rang undang-undang kebencian kaum dan agama: Syiah diabaikan lagi?
Apakah yang berubah setelah Rang Undang-Undang Kebencian kaum dan agama?
Tanpa memperkecilkan usaha Majlis Konsultasi Perpaduan Negara (MKPN) menggubal dan membawa Rang Undang-undang Kebencian Kaum dan Agama ke Parlimen, satu pertanyaan yang mendalam perlu diajukan; apakah khutbah Jumaat yang memomokkan penganut Syiah dan Kristian akan terlepas dari senarai kebencian?
Terdapat banyak contoh sedia ada bagaimana khutbah Jumaat menjadi sumber kebencian dan ini dilakukan oleh agensi kerajaan (State) atas nama agama.
Penggubal Rang Undang-undang Kebencian Kaum dan Agama wajar mengambil kira Pelan Tindakan Rabat (Rabat Plan of Action 2013) yang ditawarkan oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu. Ia sudah memadai untuk dijadikan panduan untuk mengenalpasti apakah yang wajar dinamai sebagai ‘kebencian dan hasutan’ dan apa pula yang boleh dikategorikan sebagai ‘kebebasan bersuara’.
Apakah yang terkandung dalam Pelan Tindakan Rabat?
Pertamanya, ia menyediakan polisi dan juga panduan untuk kerajaan, dan masyarakat sivil dalam mencegah kebencian agama secara kolektif. Ia juga menghuraikan apa yang tidak wajar dianggap sebagai ‘kemerdekaan bersuara’ dan dapat dianggap sebagai kebencian terhadap agama secara kolektif (lihat Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. 2012. Rabat Plan of Action on the prohibition of advocacy of national, racial or religious hatred that constitutes incitement to discrimination, hostility or violence. Rabat: Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights (OHCHR). Halaman 6-7).
Kebencian terhadap agama secara kolektif melibatkan;
i. Konteks;
Hanya dengan analisis konteks, sesuatu ucapan itu dapat ditentukan latar sosial dan politiknya dan apakah ia ditujukan kepada satu kumpulan sasaran.
ii. Pengucap;
Kedudukan individu pengucap adalah penting untuk dikenalpasti. Secara khususnya apakah individu pengucap itu mewakili mana-mana kumpulan agama yang lain, atau apakah statusnya dalam masyarakat.
iii. Niat;
Dalam hal ini, niat dan bukan kelalaian atau ketidaksengajaan diberi fokus. Dalam erti kata lain terdapat elemen hasutan, dan mengajak; yang secara aktif dapat ditentukan berdasarkan adanya hubungan antara objek, subjek ucapan dan juga khalayak.
iv. Kandungan dan bentuk;
Analisis kandungan dan bentuk ucapan juga sangat kritikal dalam menentukan apakah ia satu pencabulan hak asasi manusia. Kandungan ucapan itu perlu ditentukan apakah ia berbau provokasi, langsung dan apakah hujah-hujahnya tuntas atau tidak.
v. Keluasan;
Keluasan ucapan juga dititik beratkan. Dalam konteks ini apakah ucapan tersebut dilakukan secara publik, juga saiz audiennya apakah kecil atau besar, dan apakah ia berbentuk penerbitan, atau media di internet atau arus perdana, dan apakah audien mempunyai akses kepada ucapan atau siaran terbabit.
vi. Potensi risiko.
Hasutan dan fitnah yang menanam kebencian terhadap agama secara kolektif ditentukan berdasarkan potensi risiko yang mungkin terjadi lantaran ucapan atau siaran tersebut. Dalam hal ini ucapan kebencian tersebut selalunya adalah langsung dan memang memaksudkan sesuatu yang buruk terhadap sasaran .
Berdasarkan perkara-perkara yang dinyatakan di atas, tidak syak lagi khutbah jumaat berjudul ‘Rasulullah saw Kekasih Allah’ bertarikh 25 Januari 2013 adalah seruan kepada kebencian. Intipati khutbah menyamakan mereka yang menuntut penggunaan kalimah Allah untuk non Muslim sebagai ‘musuh Islam yang didalangi oleh orang-orang Yahudi untuk mengkucar-kacirkan pegangan dan fahaman umat Islam’. Justeru tidak menghairankan khutbah tersebut disambut dengan rasa kurang selesa daripada masyarakat Kristian tempatan.
Rev Fr Simon Labrooy dalam satu laporan media menyatakan kekesalan kerana ada individu di dalam Jabatan Kemajuan Agama Islam yang cenderung untuk ‘mengisytihar perang’ dan berfikir untuk perpecahan berbanding ‘perpaduan’ (lihat Clara Chooi. 2013. Friday sermon irks local church leaders as Allah row rages on. The Malaysianinsider. 26 Januari.)
Demikian juga khutbah Jumaat di Selangor bertarikh 6 April 2012 yang menyeru umat Islam menghindari Syiah. Khutbah berjudul ‘Penyelewengan Syiah Di Malaysia’ tersebut menyatakan, antara lain ‘Syiah menafikan dan menolak al-Quran yang ada di tangan kita pada hari ini’ . Khutbah ini adalah satu bentuk pemomokan yang serius, memandangkan dalam masa yang sama, harus diingat seramai sepuluh orang qari bermazhab Syiah dari Iran dan Iraq telah memenangi Musabaqah Tilawah al-Quran Antarabangsa anjuran Jabatan Kemajuan Agama Islam Malaysia sejak tahun 1961.
Adakah Rang Undang-undang Kebencian Kaum dan Agama dapat mengheret Jabatan Agama Islam termasuk para menteri atau ketua agama Islam sendiri sekiranya kebencian terhadap agama secara kolektif dilakukan atas nama agama seperti berlakunya di mimbar masjid?
Assajjad Movement condemns the arrest of Malaysian Shia cleric
the arrest was made after ROS lodged a police report on the existence of Ja’fari movement whom are not registered as an association. However it is important to note here that on 24 July 2013, Secretary General of the Ministry of Home Affairs, Datuk Seri Abdul Rahim Mohamad Radzi, said that it is decided by the Home Ministry that any Shia movement are not recognized and considered illegal. This according to him is in accordance with Section 5 of the Societies Act 1966. He was commenting an attempt by a Shia organization to apply to register with the The Registrar of Societies of Malaysia in the state of Melaka on June 18 2011, but was rejected on August 4 of the same year. Datuk Othman Mustapha, Head of Jabatan Kemajuan Agama Islam Malaysia (The Department of Islamic Development Malaysia under Prime Minister’s office) once stated that Shia is a banned faith in Malaysia under Sharia law, and any movement or activities as a community is also illegal and can be arrested under civil law. On 29th July 2013, Minister in the Prime Minister’s Department Datuk Seri Jamil Khir Baharom said that Malaysian government tolerates Christians, Hindus and other faith but wont allow Shia faith to exist as Malaysian Muslims are only entitled to be Sunni followers. He also stated that Shia is not a school of thought that is recognized. Malaysian government’s ill treatments against Shia adherents are resulted from a 1996 fatwa banning, outlawing and declaring Shia as ‘a deviant teaching’. Mr Kamil Zuhairi was released with two guarantors before midnight and the investigation is still ongoing. He is given a date to appear in court and is suspected of violating section 42 of the Societies Act. Mr Kamil will be given two months by ROS to give explanations or he will face charge. We denounce this act of the State as opressive as it violates the fundamental rights of human beings. The State should be reminded of its obligation to respect and fully protect the rights of all individuals to assemble peacefully and associate freely. We believe this matter should be taken into consideration by Mr Maina Kiai, UN Special Rapporteur on the rights to freedom of assembly and association.
]]>